..續本文上一頁程是先有前五識因根塵相觸而率爾心生，同時便有意識的率爾心。其次，繼起意識的尋求心，根據經驗尋求此境的是非好壞，然後起意識的決定心，肯定其是非好壞。然後起意識的染淨心，對于是的好的美境起貪，對于非的壞的逆境起嗔，對于中平的境起舍。染淨心相續便是等流心，與此同時引起前五識的同性等流。因此諸事的生起，第一、必定依托于各自種子(因緣依)。第二、前五識必定依托于五根(自境所依)、第六識(分別所依)、第七識(染淨所依)、第八識(根本所依)，此四中隨阙一種，必定不能生起。意識必定依托于第七識、第八識，此二中隨阙一種，必定不起(俱有依)。第叁、必定依托于前念識。前念識不滅，後念識不得生起(開導依)。
如是諸識各各由種子而生起現行，還熏第八識而成自種，同時前五識所起相分既是托第八識的相分而生，便還熏成第八識的相分種；第七識托第／＼識＼的見分而生，便還熏成第八識的見分種；第六識具緣第八識的見分和相分，便還熏成第八識的見相二種。如是熏習常無斷絕，如是異熟種無斷絕時。
有情日常生活所依仗的主要是第六意識，修行道業所利用的也是第六意識。也就是用第六意識觀察生空法空的道理。最後至見道位時轉第六意識成妙觀察智，洞達二空。至成佛時轉前五識爲成所作智，成就自利利他的事業。
第十六節 五位百法
宇宙人生既由阿賴耶識所變現，其變現的過程是由種子生起現行；種子就是功能的異名。因此可以說宇宙人生是由無限功能所現映(唯識主義也可以理解爲唯能主義)。宇宙人生的組成不外乎物質與精神，而這兩者都是功能所映現。所以從能而論，心物是統一的。阿賴耶識之所以被稱爲識，只由其靈虛明照，顯然不可以用前六識的情況去比擬。爲說明由阿賴耶識所現映的宇宙人生的情況，瑜伽宗總括宇宙人生爲百法，其中有兩大類：一是有爲法，二是無爲法。無爲法有六法。有爲法中又有四類：一是心王有八法，二是心所有法有五十一法，叁是色法有十一法，四是不相應行法有二十四法。共有九十四法。
心王八法就是八識：所謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那、阿賴耶。
心所有法是識有了別作用時必然連帶所起的心理作用。無此作用，一切了別作用不能完成。這心所有法也分爲五類，第一是遍行心法，有五法。所以稱爲遍行，是因爲任何識，任何時所不能離的。就是一“作意”能驚心令起，二“觸”令心接觸所了別對象，次第引生觀念、思考等。叁“受”能令心領受現境的順逆好壞，而生起貪愛。四“想”能令心觀念于對象而生起種種語言文字。五“思”能令心考慮動作以應付環境。這五心所是八識所全。但第八識只有遍行，余外無任何心所。
第二是別境心所，有五法。這五法只因是個別識對個別境才生起的，所以稱爲別境。一“欲”是對于某一事境的好樂。二“勝解”是對某一事物特別熟悉。叁“念”是記憶力。四“定”是意志專一力。五“慧”是聰明敏悟力。這五心所只隨前六識起，第七識只有“慧”，就是對第八識的見分決定執著爲我而無其他四法。
第叁是善心所，有十一法：一“信”，能認可佛教所說理和佛的功德以及自身希望成就果證，對治不信。二“慚”，由于自尊而止息惡行，對治無慚。叁“愧”，由于顧忌社會評論而止息惡行，對治無愧。四“無貪”，對于世間事物無所貪著，對治于貪。五“無嗔”，對于世間苦境無所嗔恚，對治于嗔。六“無癡”，對于事理明白通達，對治于癡。七“精進”，勤懇于斷惡修善，對治懈怠。八“輕安”，身心怡快，對治昏沈。九“不放逸”，謹慎修行，不流于邪僻，對治放逸。十“行舍”，心無所牽挂，安住不移，對治掉舉。十一“不害”，不損惱于他有情，對治于害。這十一善法也只隨前六識起。
第四是煩惱，有二十六法，此中又分根本煩惱有六，隨煩惱有二十。根本煩惱是：一“貪”，染著于世間事物。二“嗔”，嗔恚于世間苦境。叁“癡”，迷惑于事理。四“慢”，依恃自己爲對高舉。五“疑”，于真實道理心懷猶豫。六“不正見”，于真實道理顛倒的認識。意識具有這六煩惱，末那只有四法，無嗔無疑；前五識只有前叁法。
隨煩惱中又分爲大中小叁類，小隨煩惱有十法：一“忿”，對當前違境的忿怒；二“恨”，忿怒之事記恨在心；叁“惱”，對記恨之事時思報複；四“覆”，隱自己的過惡；五“诳”，詐現有德，詐欺他人；六“谄”，阿附取容；七“驕”，自以爲是，傲慢于他；八“害”，破壞他人事物；九“嫉”，妒忌他人名利才能；十“悭”，于自所有財法愛惜不舍。
中隨煩惱有二法：一“無慚”，無自尊心，作諸惡事；二“無愧”不顧他人譏毀，作諸惡事。
大隨煩惱有八法：一“不信”，對于真理、正法和果證無所認可好樂希求；二“懈怠”，于斷惡修善不能努力；叁“放逸”，不能防閑，放蕩任性；四“昏沈”，性情懵懂，不能振作；五“掉舉”，心不甯靜，雜亂攀援：六“失念”，所經過事，健忘不憶；七“不正知”，對于事物認識錯誤；八“心亂”，心情散亂，不能安定。這二十隨煩惱是與前六識俱起的。
第五不定法有四法，可善可惡不能一定，所以名爲不定。一“睡眠”；二“惡作”，就是對已作事的追悔；叁“尋”，對于概念的推測；四“伺”，對于概念的分析。這四法只有第六意識中起。
以上心法、心所有法都是屬于精神方面的，就凡夫位來說，是以阿賴耶識爲根本，由第八識見分，經過第七識的我見而派生出來的。至于屬于物質的色法，是以阿賴耶識爲根本，直接由第八識相分生。共有十一法：一眼根，二耳根，叁鼻根，四舌根，五身根，六色塵，七聲塵，八香塵，九味塵，十觸塵，十一法處所攝色。法處所攝色中包括五種：一極略色，就是鄰虛塵；二極迥色，也就是指鄰虛塵；叁受所引色，是受戒律所起的無表色；四遍計所起色，是由遍計心所執實有我法所起的色；五自在所生色，是修道者于定中所起的色。
阿賴耶識所變現的宇宙人生，就是以上七十法所組成。由于心法(精神)、色法(物質)的錯綜活動，各各階段相應轉變，于是似如有客觀世界種種不隨自己意思而獨立發生的境界，這也有二十四法，名爲心不相應行法，可以分爲八類：第一、就色法、心法、心所有法所共同成就而言有一法，就是“得”，如善業、惡業、聖道得而不失。第二、就色心住時的階段有一法，就是“命根”，這是由于異熟識爲六趣受生之體，在一定階段中執持根身器界令不斷壞。第叁、就色心相似而言有一法，就是“衆同分”，如人與人相似，鳥與鳥相似等。第四、就色心流轉而言有四法：一“生”，衆同分乃至一切行爲由生而有是生；二“住”，諸行生已相續是住；叁“異”，諸行生相續而相似是異；四“無常”，衆同分乃至諸行暫有還無是無常。第五、就色心言說而言有叁法：一文身，就是字母；二名身，就是集字母而成字(名詞)；叁句身，就是集字而成句(語句)。這叁法只以音聲爲體，而由心生起分別。第六、就心色流轉而言有十法：一“流轉”，就有爲法因果相續無有斷絕；二“定異”，就是各因各果，性自決定，不相雜亂；叁“相稱”，就是因與果決定相符相稱；四“勢速”，就是因果流轉極爲迅疾；五“次第”，就是因果一一次第；六“方”，就是空間，有十萬界，是物質的境界的量；七“時”，就是時間，有叁世，由色心生滅的勢力而安立的；八“數”，就是數目，是色心增減的量；九“和合性”，是色心因果聚會；十“不和合性”，是色心因果乖離。第七、單就心法不得而言有一法，就是“異生性”，就是由二種我見所生煩惱障所知障障礙聖道。第八、就心法不行而言有叁法：一“無想定”，就是外道執無想爲涅槃所修成的無想定；二“滅盡定”，就是二乘依第四禅能伏想受，所修成的滅盡定；叁“無想事”，就是修無想定所感得的無想天異熟果體。
以上心法、心所有法、色法、心不相應行法都是有爲法。因緣所生，有所造成，生住異滅，遷流不息叫做有爲。但是由于這心法、心所有法、色法、心不相應行法的有爲，才能顯示出無爲法，因爲無爲法是諸法之體而非離開有爲法別有無爲法。既稱爲無爲，便是本來如此，不由因緣所生，無所造作，無生住異滅的遷流，也就只可是單純一致的而不可能有差別不同。然而大小乘各派談無爲法有多少不同。瑜伽宗立六無爲：一、虛空無爲，二、擇滅無爲，叁、非擇滅無爲，四、不動無爲，五、想受滅無爲，六、真如無爲。究其實只有真如無爲，是萬法的真理，非有非無，不可言議，不可心思，與一切法非一非異。其余無爲都是依此真如無爲方便假立。無有障礙，名爲虛空，依于智慧抉擇，滅除煩惱，諸蘊不生，證會真理，名爲擇滅無爲。不由抉擇，但由阙緣而使本性清靜理顯，惑障不生，名爲非擇滅無爲。依于第四禅得不動定，苦樂不行，所得無爲，名爲不動無爲。依滅盡定，想受不行，所得無爲，名爲想受滅無爲。所謂唯識觀，正是要于色法、心法、心所有法、心不相應行法觀其因緣所生實無有我而體證無爲。無爲之法亦畢竟空亦無有我，方成究竟。所以《百法明門論》開首第一句便說
第十七節 叁自性與五法
宇宙人生既是唯識所現，何以人們不能體會，反而認爲客觀的存在與自己不相幹涉，個人在宇宙之中是極其渺小的呢
爲了說明如何是人們日常生活的知識，如何是事物的實際情況，什麼是實際情況的現象和什麼是實際情況的本質，所以瑜伽宗建立“叁自性”的學說。瑜伽學說說一切法有叁自性：一遍計所執性，二依他起性，叁圓成實性。遍計所執性具足的意義是指普遍計較所執著的諸法自性，這是指明人們日常的知識一切都是錯覺，必須放舍。依他起性是指依于因緣和合而生的事物，這是真實情況的現象。圓成實性是指圓滿成就真實…
《八宗概要 第二章 瑜伽宗》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…