..续本文上一页要根源便是阿赖耶识，此识以每一有情为一单元，其中包括无穷尽的种种功能，每一不同的功能变现为宇宙人生中不同的事物。这功能是由过去人生中身心活动所余留的习气，也是变现为现在和未来的事物的种子。所以功能、习气、种子这三个不同名称的实质是一致的。当前的宇宙人生一切活动名为“现行”。阿赖耶识便是种子生现行，现行熏习成种子的总枢纽。就种子生现行而言，现行是前七识事，都由阿赖耶识中种子而生。所以阿赖耶识是能藏。就现行熏习成种而言，种子既是七识的余习，揽此余习为阿赖耶识，所以阿赖耶识是所藏。由于阿赖耶识从无始以来，任运的生灭相续，无暂停时，似如常恒，坚实而纯一的自我，第七识便恒执此识以为自我，所以阿赖耶识是执藏。阿赖耶识是梵语，义为藏。此识既有能藏、所藏、执藏三义，所以名为阿赖耶识(藏识)。
此识既含藏执持能生起一切法的种子，不令其失坏，所以这识又名为种子识。识是由相分、见分、自证分、证自证分共同组成的。以明镜作譬喻，相分如镜中影，见分如镜的明净，自证分如镜的玻璃体，证自证分如镜的把可以四向回转。识的作用是以见分缘相分，自证分缘见分而证，自证分与证自证分互为缘。如镜观象。所现的象便是相分，能现的明净便是见分，现象的本体便是自证分，能四向任意现象便是证自证分。西土诸论师对识的组成的解释，安慧唯立识一分，难陀立见相二分，陈那立相、见、自证三分，护法立相、见、自证、证自证四分。虽立说有不同，只是立言有广略，实旨是不异的。阿赖耶实所持种子便只是属于阿赖耶识的相分，而见分便缘此种以为识界。至于种子所生现行则与阿赖耶识不一不异。
阿赖耶识本性是非善非恶的无记性。然而由于种子遇缘生起现行，便引起三界六趣中的生死果体。这种情况名为异熟，过去的习气而现在生起现行，这是异时而熟。由种子为因，变异而成为生死之果，这是变异而熟。由善恶的业而感得无记的生死之果，这是异类而熟。所以阿赖耶识就一期生死来说，名为异熟识。
异熟识(阿赖耶识)变现为生死果体，有两种：一由共相种子成熟的力量，变现为宇宙万有(器世间)。就是外界的四大和四大所造成的物质(色)。这宇宙万有是由每一有情各各异熟识所发现，但其形象相同，处所相同，所以似为共一，如众灯共照，其明似一。这所变名为依报。第二由不共相种子成熟的力量，变现为各自身体，以及名言分别的种子，这所变名为正报。至于对他人的身体，也是属于共相种子所变现。这一切变现(器界与根身)都是阿赖耶识的相分。阿赖耶识见分、自证分、证自证分的所缘与能缘的经过(行相)是极为微细，难可了知的。正因为宇宙万有以及自己的形躯都是阿赖耶识所变现，而与阿赖耶识非一非异，因此阿赖耶识是遍一切处的。自从明代有人误以元人日休所作《八识规矩颂》(见元人鲜于枢《困学斋杂录》)是玄奘所做，其中有“去后来先作主公”，便误以为阿赖耶识在形躯之内，生时先来人体，死时最后离去，便成为往来六道的灵魂。这种理解正是佛所指斥凡愚“分别执为我”的误解，殊不知六道既是阿赖耶识所变现而与阿赖耶识非一非异，便不可能阿赖耶识在阿赖耶识中有来有去；根身是阿赖耶识相分，更不可能阿赖耶识全体却来就阿赖耶识的部分中有出有人也。
阿赖耶识既是宇宙人生的本能，因此阿赖耶识自无始以来种子和现行生灭相续，犹如流水，非常非断，尽未来际，无终已时。但是具体内容和名称随着修证的阶段而有所不同。在凡夫位以及二乘有学位，和大乘八地以前都称为阿赖耶识。在此阶段名为我爱执藏现行位。
至此二乘证果圣人生死已尽，不受后有，不再受分段生死，八地以上，无有我爱，不执自我，因此只可名为异熟识而不再受阿赖耶识名。在此阶段名为善恶业果位。菩萨证菩提时二乘圣人人无余涅檠时，便舍了异熟识的名称。至于佛地最为清净无漏，只可名为无垢识。依此无垢识体利乐有情便无有舍时，无有尽时。此无垢识便是善性而非无记，在此阶段名为相续执持位。
阿赖耶识含藏一切种子，有人误以为如仓库中囤积谷种麦种。乃至以为种子是各各独立的，最小单位的一粒一粒的实体。如此理解肯定是错误的，而且是荒谬的。为了正确理解种子义，首先要严格记住种子只是功能或习气的异名；其次要了解阿赖耶识种子的六项特征。第一刹那灭义，就是说：种子并非有一常恒的、坚实的个体，而是无常的，即生随灭，念念不住而相续变异着的。第二果俱有义，种子既是功能的异名，唯有当现行起时，方能肯定此现行之种。如大地能生百谷，但不能事先具体分析何粒土生此棵麦，何粒土生此棵稻。只有一麦一稻生长的时候，才能确定此麦此稻是由此地的功能而生长。第三恒随转义，就是种子自类相生，相续不断，以至到了究竟。第四性决定义，就是种子由过去现行或善或恶所熏习的功能，善业熏习必生善果，恶业熏习必生恶果。第五待众缘义，种子不能无因自然而生起现行，要待众缘和合，方能生起现行。第六引白果义，就是各各不同的色法、心法，肯定是由各各不同的种子所引而生，而不能一种生一切果。
综合以上所说阿赖耶识的定义，可见阿赖耶识只是具含无限功能的洪流，虽然在各各阶段的修证中内容有所变更，但是无其始终、无其幅度、不可思、不可量的生灭相续着。而修证的目的并非要消除此识，而是要转化此识成为智。识与智的差别，识以了别为义，智以决断为义。《楞伽经》中说：有分别为识，无分别为智。阿赖耶识转成大智时，顿现一切色相，照法界无边事理，即是如来万德之本。第十四节
末那识
宇宙人生的大流虽由于阿赖耶识种子生现行，现行熏习成种的因果循环而无穷已，而其个别人生之所以成立还要由于第七识末那的我见。末那是梵语音译，义为思量，此识的性质与活动都唯是恒常审悉思量自我。就是缘阿赖耶识见分以为自我。这便是二种我见中的俱生我见。阿赖耶识随着修证的阶段不同有三种不同的内容和名称。末那依于阿赖耶识而缘阿赖耶识，因此也有三种不同的内容和名称。在我爱执藏现行位(一切凡夫，二乘有学，七地以前菩萨)，末那依阿赖耶识起人我见，名染污末那(染污意)；在善恶业果位(一切凡夫，二乘有学无学，一切菩萨)，末那依异熟识起法我见，名有复末那(有复意)；在相续执持位(一切如来)，末那依无垢识起平等性智，名清净末那(清净意)。也就是说，在前二位恒审思量我相，在第三位恒审思量无我相。在思量我相的阶段，与四种烦恼相应，就是我痴、我见、我慢、我爱。我痴就是无明，由于对我相的愚痴而迷惑无我之理。我见就是我执，于本来无我之法而妄执为我。我慢是依持所执之我，以为高于一切。我爱就是我贪，耽着于所执之我。正由此四烦恼，令有情生死轮回不得出离。末那既与四烦恼相应，便是染污，能障碍圣道，能隐蔽自心，所以是有复，但其性不是善，也不是恶，所以是无记。
众生生处有三界九地之分。欲界为一地：色界为四地：初禅、二禅、三禅、四禅；无色界有四地：空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。随何地的异熟藏识现前，便是生于何地。染污末那便缘彼异熟，执为自我，也就系属于彼地，为彼地的烦恼所系缚。只有清净意是无所系的。
识的了别作用有三种量，就是现量、比量、非量。对于当前明了的境界无有迷惑错乱而能了知，离开种种概念而直观境界，清楚明于白，这便是现量。对于不当前的境界，借助种种情况的分析，而所观察的问题有正确的理解，这叫做比量。如若这境界不是当前可以直观而明白的，也不是可以用种种情况分析比较，境界既无实体，又不可量度，而且起心量度，这叫作非量。末那识缘第八识的见分，本非我法。而妄执为自我，就是第七识以第八识的见分为疏所缘缘，于第七识相分上有我相生，第七识见分便缘此相分我相，自证分缘见分的我见，证自证分又缘自证分而执为自我。所以末那识的了别作用唯是非量。至于第八识及前五识只有观量，第六意识具足三量。
阿赖耶识与未那识的关系是互相依托的。识的生起虽各有自种(因缘故)。但是若无阿赖耶识，末那的我见无由得生，无末那的我见后有异熟无由得起。所以此二识相互为依(增上缘依，亦名俱有依)。同时各各识是前念引导后念而得生起(等无间缘依，又名开导依)。宇宙人生之所以建立，正是由于有此无限功能的洪流，阿赖耶识经过我见(末那识)而组成的。阿赖耶识的体是不能消除的，末那的体也不能被消除，只是在转识成智时，转末那成平等性智通达无我平等之理，自然圆照法界，所以大圆镜智与平等性智也是相依托的。但是平等性智在见道便可初起，而大圆镜智唯有金刚后心方得初起。
第十五节 意识与前五识
小乘教和大乘中观宗都只谈前六识，就是意识和眼识、耳识、鼻识、舌识、身识而不谈阿赖耶识和末那识。而以为识依根起，眼识依眼根起、耳识依耳根起、鼻识依鼻根起、舌识依舌根起、身识依身根起，意识以前一念意识为根而得生起。瑜伽宗建立阿赖耶识和末那识而以末那为意根，第六意识依第七末那识而得生起。
眼识缘色尘，耳识缘声尘，鼻识缘香尘，舌识缘味尘，身识缘触尘，意识缘法尘。各各识的分别作用是各各识以阿赖耶识所变现的各各尘为疏所缘缘，而于自识相分生起境相，见分以相分为亲所缘缘，然后自证分缘见分，证自证分缘自证分，如此了别，执为外境。前五识只能了别各各境的自相，只能了别现在，只能刹那了别，意识能了别法尘的自相和共相，能了别现在，也能了别过去与未来，能刹那了别，也能相续了别。因此前五识只有现量而意识具足三量，五识了别必定同意识俱起，否则是视而不见，听而不闻的。对环境认识的过…
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