..續本文上一頁要根源便是阿賴耶識，此識以每一有情爲一單元，其中包括無窮盡的種種功能，每一不同的功能變現爲宇宙人生中不同的事物。這功能是由過去人生中身心活動所余留的習氣，也是變現爲現在和未來的事物的種子。所以功能、習氣、種子這叁個不同名稱的實質是一致的。當前的宇宙人生一切活動名爲“現行”。阿賴耶識便是種子生現行，現行熏習成種子的總樞紐。就種子生現行而言，現行是前七識事，都由阿賴耶識中種子而生。所以阿賴耶識是能藏。就現行熏習成種而言，種子既是七識的余習，攬此余習爲阿賴耶識，所以阿賴耶識是所藏。由于阿賴耶識從無始以來，任運的生滅相續，無暫停時，似如常恒，堅實而純一的自我，第七識便恒執此識以爲自我，所以阿賴耶識是執藏。阿賴耶識是梵語，義爲藏。此識既有能藏、所藏、執藏叁義，所以名爲阿賴耶識(藏識)。
此識既含藏執持能生起一切法的種子，不令其失壞，所以這識又名爲種子識。識是由相分、見分、自證分、證自證分共同組成的。以明鏡作譬喻，相分如鏡中影，見分如鏡的明淨，自證分如鏡的玻璃體，證自證分如鏡的把可以四向回轉。識的作用是以見分緣相分，自證分緣見分而證，自證分與證自證分互爲緣。如鏡觀象。所現的象便是相分，能現的明淨便是見分，現象的本體便是自證分，能四向任意現象便是證自證分。西土諸論師對識的組成的解釋，安慧唯立識一分，難陀立見相二分，陳那立相、見、自證叁分，護法立相、見、自證、證自證四分。雖立說有不同，只是立言有廣略，實旨是不異的。阿賴耶實所持種子便只是屬于阿賴耶識的相分，而見分便緣此種以爲識界。至于種子所生現行則與阿賴耶識不一不異。
阿賴耶識本性是非善非惡的無記性。然而由于種子遇緣生起現行，便引起叁界六趣中的生死果體。這種情況名爲異熟，過去的習氣而現在生起現行，這是異時而熟。由種子爲因，變異而成爲生死之果，這是變異而熟。由善惡的業而感得無記的生死之果，這是異類而熟。所以阿賴耶識就一期生死來說，名爲異熟識。
異熟識(阿賴耶識)變現爲生死果體，有兩種：一由共相種子成熟的力量，變現爲宇宙萬有(器世間)。就是外界的四大和四大所造成的物質(色)。這宇宙萬有是由每一有情各各異熟識所發現，但其形象相同，處所相同，所以似爲共一，如衆燈共照，其明似一。這所變名爲依報。第二由不共相種子成熟的力量，變現爲各自身體，以及名言分別的種子，這所變名爲正報。至于對他人的身體，也是屬于共相種子所變現。這一切變現(器界與根身)都是阿賴耶識的相分。阿賴耶識見分、自證分、證自證分的所緣與能緣的經過(行相)是極爲微細，難可了知的。正因爲宇宙萬有以及自己的形軀都是阿賴耶識所變現，而與阿賴耶識非一非異，因此阿賴耶識是遍一切處的。自從明代有人誤以元人日休所作《八識規矩頌》(見元人鮮于樞《困學齋雜錄》)是玄奘所做，其中有“去後來先作主公”，便誤以爲阿賴耶識在形軀之內，生時先來人體，死時最後離去，便成爲往來六道的靈魂。這種理解正是佛所指斥凡愚“分別執爲我”的誤解，殊不知六道既是阿賴耶識所變現而與阿賴耶識非一非異，便不可能阿賴耶識在阿賴耶識中有來有去；根身是阿賴耶識相分，更不可能阿賴耶識全體卻來就阿賴耶識的部分中有出有人也。
阿賴耶識既是宇宙人生的本能，因此阿賴耶識自無始以來種子和現行生滅相續，猶如流水，非常非斷，盡未來際，無終已時。但是具體內容和名稱隨著修證的階段而有所不同。在凡夫位以及二乘有學位，和大乘八地以前都稱爲阿賴耶識。在此階段名爲我愛執藏現行位。
至此二乘證果聖人生死已盡，不受後有，不再受分段生死，八地以上，無有我愛，不執自我，因此只可名爲異熟識而不再受阿賴耶識名。在此階段名爲善惡業果位。菩薩證菩提時二乘聖人人無余涅檠時，便舍了異熟識的名稱。至于佛地最爲清淨無漏，只可名爲無垢識。依此無垢識體利樂有情便無有舍時，無有盡時。此無垢識便是善性而非無記，在此階段名爲相續執持位。
阿賴耶識含藏一切種子，有人誤以爲如倉庫中囤積谷種麥種。乃至以爲種子是各各獨立的，最小單位的一粒一粒的實體。如此理解肯定是錯誤的，而且是荒謬的。爲了正確理解種子義，首先要嚴格記住種子只是功能或習氣的異名；其次要了解阿賴耶識種子的六項特征。第一刹那滅義，就是說：種子並非有一常恒的、堅實的個體，而是無常的，即生隨滅，念念不住而相續變異著的。第二果俱有義，種子既是功能的異名，唯有當現行起時，方能肯定此現行之種。如大地能生百谷，但不能事先具體分析何粒土生此棵麥，何粒土生此棵稻。只有一麥一稻生長的時候，才能確定此麥此稻是由此地的功能而生長。第叁恒隨轉義，就是種子自類相生，相續不斷，以至到了究竟。第四性決定義，就是種子由過去現行或善或惡所熏習的功能，善業熏習必生善果，惡業熏習必生惡果。第五待衆緣義，種子不能無因自然而生起現行，要待衆緣和合，方能生起現行。第六引白果義，就是各各不同的色法、心法，肯定是由各各不同的種子所引而生，而不能一種生一切果。
綜合以上所說阿賴耶識的定義，可見阿賴耶識只是具含無限功能的洪流，雖然在各各階段的修證中內容有所變更，但是無其始終、無其幅度、不可思、不可量的生滅相續著。而修證的目的並非要消除此識，而是要轉化此識成爲智。識與智的差別，識以了別爲義，智以決斷爲義。《楞伽經》中說：有分別爲識，無分別爲智。阿賴耶識轉成大智時，頓現一切色相，照法界無邊事理，即是如來萬德之本。第十四節
末那識
宇宙人生的大流雖由于阿賴耶識種子生現行，現行熏習成種的因果循環而無窮已，而其個別人生之所以成立還要由于第七識末那的我見。末那是梵語音譯，義爲思量，此識的性質與活動都唯是恒常審悉思量自我。就是緣阿賴耶識見分以爲自我。這便是二種我見中的俱生我見。阿賴耶識隨著修證的階段不同有叁種不同的內容和名稱。末那依于阿賴耶識而緣阿賴耶識，因此也有叁種不同的內容和名稱。在我愛執藏現行位(一切凡夫，二乘有學，七地以前菩薩)，末那依阿賴耶識起人我見，名染汙末那(染汙意)；在善惡業果位(一切凡夫，二乘有學無學，一切菩薩)，末那依異熟識起法我見，名有複末那(有複意)；在相續執持位(一切如來)，末那依無垢識起平等性智，名清淨末那(清淨意)。也就是說，在前二位恒審思量我相，在第叁位恒審思量無我相。在思量我相的階段，與四種煩惱相應，就是我癡、我見、我慢、我愛。我癡就是無明，由于對我相的愚癡而迷惑無我之理。我見就是我執，于本來無我之法而妄執爲我。我慢是依持所執之我，以爲高于一切。我愛就是我貪，耽著于所執之我。正由此四煩惱，令有情生死輪回不得出離。末那既與四煩惱相應，便是染汙，能障礙聖道，能隱蔽自心，所以是有複，但其性不是善，也不是惡，所以是無記。
衆生生處有叁界九地之分。欲界爲一地：色界爲四地：初禅、二禅、叁禅、四禅；無色界有四地：空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。隨何地的異熟藏識現前，便是生于何地。染汙末那便緣彼異熟，執爲自我，也就系屬于彼地，爲彼地的煩惱所系縛。只有清淨意是無所系的。
識的了別作用有叁種量，就是現量、比量、非量。對于當前明了的境界無有迷惑錯亂而能了知，離開種種概念而直觀境界，清楚明于白，這便是現量。對于不當前的境界，借助種種情況的分析，而所觀察的問題有正確的理解，這叫做比量。如若這境界不是當前可以直觀而明白的，也不是可以用種種情況分析比較，境界既無實體，又不可量度，而且起心量度，這叫作非量。末那識緣第八識的見分，本非我法。而妄執爲自我，就是第七識以第八識的見分爲疏所緣緣，于第七識相分上有我相生，第七識見分便緣此相分我相，自證分緣見分的我見，證自證分又緣自證分而執爲自我。所以末那識的了別作用唯是非量。至于第八識及前五識只有觀量，第六意識具足叁量。
阿賴耶識與未那識的關系是互相依托的。識的生起雖各有自種(因緣故)。但是若無阿賴耶識，末那的我見無由得生，無末那的我見後有異熟無由得起。所以此二識相互爲依(增上緣依，亦名俱有依)。同時各各識是前念引導後念而得生起(等無間緣依，又名開導依)。宇宙人生之所以建立，正是由于有此無限功能的洪流，阿賴耶識經過我見(末那識)而組成的。阿賴耶識的體是不能消除的，末那的體也不能被消除，只是在轉識成智時，轉末那成平等性智通達無我平等之理，自然圓照法界，所以大圓鏡智與平等性智也是相依托的。但是平等性智在見道便可初起，而大圓鏡智唯有金剛後心方得初起。
第十五節 意識與前五識
小乘教和大乘中觀宗都只談前六識，就是意識和眼識、耳識、鼻識、舌識、身識而不談阿賴耶識和末那識。而以爲識依根起，眼識依眼根起、耳識依耳根起、鼻識依鼻根起、舌識依舌根起、身識依身根起，意識以前一念意識爲根而得生起。瑜伽宗建立阿賴耶識和末那識而以末那爲意根，第六意識依第七末那識而得生起。
眼識緣色塵，耳識緣聲塵，鼻識緣香塵，舌識緣味塵，身識緣觸塵，意識緣法塵。各各識的分別作用是各各識以阿賴耶識所變現的各各塵爲疏所緣緣，而于自識相分生起境相，見分以相分爲親所緣緣，然後自證分緣見分，證自證分緣自證分，如此了別，執爲外境。前五識只能了別各各境的自相，只能了別現在，只能刹那了別，意識能了別法塵的自相和共相，能了別現在，也能了別過去與未來，能刹那了別，也能相續了別。因此前五識只有現量而意識具足叁量，五識了別必定同意識俱起，否則是視而不見，聽而不聞的。對環境認識的過…
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