佛教兩大定律
周叔迦
第一章 因果循環律
佛教最重要的理論，就是因果循環律。但是其他的哲學及宗教也談因果，只是他們所談的，但說因果而不循環。所以他們所說的因果，只是片段的，而不能圓滿究竟。我們日見的一切事物，可以說具足叁種定律。
第一：沒有無因而生果的。
第二：沒有有果而無因的。
第叁：沒有果不成因而再生果的。
譬如一顆樹開花，花結成果，果一定可以再長成樹，樹又開花，如此循環無窮。又如科學上熱能生動，動能生電，電又可以生熱，熱還生動，如此也是轉變相生，無窮止的。所以宇宙間的一切事物都是由因生果，果還成因，因又生果，如此循環。
佛教所說的因果是什麼東西的因果呢
儒教談因果是爲善受福，爲惡受禍。所以《易經》說：“積善之家必有余慶；積不善之家必有余殃。”道教談因果是禍福相倚，所以說：“塞翁失馬，焉知非福。”佛教所談的固然也是善惡的因果，但是這不是佛教根本的意義。佛教主要的因果循環律，是對于心理說的。佛教總分顯、密二派：顯教從理人手，密教從事人手。從理人手的主張“心理萬能”“心遍一切”，可以說是唯心的。從事人手的，主張“離事無心”“事即是心”，可以說是唯物的。所以顯教說“叁界唯心，萬法唯識”。但是心理的個體，當然是無從測知的。事業即是心理的表現。所以佛教所談的，最注意在事業的因果。在平常人以爲事業做了後，不過在曆史上有一個痕迹而已，那事業的本體是等于虛空而不可得的了。俗話說：“作完算完。”不僅身體的作爲是作了算了，那口中所說的也說完便算沒有了。心裏所想的更不成問題，只是等于風或影而已。佛教不然，他說身所作的、口所說的、心所想的，都是心理的表現，雖然表現的狀況不一樣，同是一種事業，事業即是能力的別名。心理既然是因果循環，這事業的功能當然是不滅的了。不過事業的成就必須種種條件完備。譬如走路，必須有立場、有腿，有路、有知識、有運動方能走，缺任何一件便一步也不能走。所以佛教對于一切身、口、意叁種事業總名叫作“集谛”。谛是誠實不虛的意思。集谛在因果論上是處于因的地位。因爲事業的成就由于心理的支配，事業的表現有時相同，而所以成就這事業的心理可以完全相反。所以集谛是含有兩大部分：一是心理，二是事業。
由于心理及事業的因，便發生宇宙人生的果。但是人生宇宙，仍然是心理和事業而已。所以與集谛的心理事業不同的，那是可然的心理、可然的事業，這是必然的心理、必然的事業。一種思想，或一件事業，可以作，可以不作，或是本來不必作而竟然作了，這便是可然的心理和事業。這是因。在某一種環境之下，不得不如此想，如此作，這便是必然的心理和事業。這便是果。因爲由于可然而後發生必然，在必然中又起了可然的心理和事業。這必然果又成因，因又生果。這必然的心理和事業，佛教中叫作“苦谛”，因爲是不自在的。這苦谛的成分，是由于物質、感覺、思想、行爲、情識五種總集成的。每一種之中，當然各含有多種的差別。
佛教對于世間的解釋，只是由集谛的因生苦谛的果而已。要求超世間的受用，當然先要滅除因。因滅自然果滅。佛教是教人對可然的心理及事業有一定的修養及訓練。這種修養叫作“定”、“慧”。這修養的方法就是定和慧的種類，在佛教中卻是有很多很多的種類。也可以說一切佛教所談的，無往而不是對于這兩個字的發揮。這定慧二種修養是不可偏廢的，或是畸重畸輕的。這總名叫作“道谛”。
由于道谛的因，得到滅谛的果。如何是滅谛
這是由于佛教宗派的不同，而所希望、所解釋的不同。簡單地說，一切苦滅叫作“滅谛”。或者是說，一切功德圓滿了，一切過惡免除了，是“滅谛”。
佛教既然是根本求覺的，所以他最反對的就是不覺。他說世間的一切都是由于不覺而成的，不覺是一切的初因。由于不覺，所以有種種的活動，永遠是遷流不息的。由于一切遷流的活動，所以有情知。由于情知，所以有心物的相依相待。由于心物的相依待，所以有身心的作用。由于身心的作用，所以有外事的接觸。由于外事的接觸，所以有感覺。由于感覺，所以有好惡。由于好惡。所以有趨避求舍。由于趨避求舍，所以有種種作爲。由于作爲，所以有生存。由于生存，所以有滅亡。由于滅亡，所以仍然是不覺。如此因果循環，在人一念心生、一件事業成就，都是完全由于這十二件因果的循環而不缺一件的。
將這一念一事的因果延長了，對于人的一生來解釋也可以。由于不覺，所以有種活動。這是過去的一切人生及宇宙。由于過去的一切人生及宇宙，所以有今生自我的情知最初生起，即是受胎之時，受胎之後，便心物相依待，這是受胎後一個月內。心物相依待，所以有身心，這是受胎後一月至出胎。由于身心，所以有接觸，這是從初生至叁四歲時。由于接觸，所以有感覺，這是從五六歲至十二叁歲。由于感覺，所以有好惡，這是從十四五歲至十八九歲。由于好惡，所以有趨避，這是二十歲以後。由于趨避所以有作爲，這是一直到老死。由于作爲，所以有生存，這是由于現在的作爲而成就未來的一切人生宇宙。有未來的生存當然有未來的滅亡。
這十二種因果循環在佛教中叫作“十二因緣”。他另有種種的專門名稱。不覺叫作“無明”，活動叫作“行”，情知叫作“識”，心物相依叫作“名色”，身心的作用叫作“六人”，外事的接觸叫作“觸”，感覺叫作“受”，好惡叫作“愛”，趨避求舍叫作“取”，作爲叫作“有”，生存叫作“生”，滅亡叫作“老死”。
聯貫起來便是：無明緣行，行緣識；識緣名色，名色緣六人；六人緣觸，觸緣受；受緣愛，愛緣取；取緣有，有緣生；生緣老死。這無明及行是集谛，無明是心理，行是事業。識以至受是苦谛。愛取是心理，有是事業，這二種又由集谛。生老死是苦谛。所以十二因緣是由集生苦，苦又生集，集還生苦的理論。
至于那滅谛、道谛的出世間因果，即是“無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六人滅，六人滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅”。這裏的無明滅、行滅、愛滅、取滅、有滅是道谛，是因；其余的七種滅是滅谛，是果。佛教是主張超世間的；當然是以道谛爲惟一所遵守的義務，便是如何能令無明滅以及有滅等等。換一句解釋，佛教的修養是專門對治無明、行、愛、取、有的。這是佛教一切宗派種種方法惟一的作用。
第二章 不生不滅律
佛教雖然說因果循環，同時卻又說不生不滅。這兩種定律是相輔而行，缺一不可的。普通哲學及其他宗教談到真理，即是人生宇宙的本源。雖然東方西方有若幹的派別，但是總計起來不外乎兩種不同的觀念：一派主張萬物是不斷的生起；一派主張萬物是相續的消滅。佛教認爲這兩種觀念都是不徹底的。只見了生物的外表而未曾推測到生滅的所以然。因爲萬物由生滅而成，所以萬物一定不是萬物，便是生無可生、滅無可滅了。
于今先談所以生的道理。普通哲學及其他宗教所說生的原因，不外乎八種：有說是上帝造成的，有說是天所生的，有說由一種和合的能力，有說由于時間的，有說從性命生的，有說由于變化的，有說是自然的，有說是由最小的點積成的。至于談到因果相生的相狀，也可以分爲九種不同的學說：有說因就是果的，有說因果互異的，有說因中先有果的，有說因中先無果的，有說從自己生的，有說從別的生的，有說從自己與其他共生的，有說實在有生的，有說完全無生的。這些不同的解釋雖然有極端相反的，但是他們的出發點卻完全相同，就是認爲因和果都是實有。于是揣摩推測這實的因果如何相生，便臆造出許多不符事實的理論來了。佛教爲使人明了因果所以循環的原理，所以說不生不滅。因爲假使那所生的果是實有的，他所以生的道理不外乎四條路：第一是從自己生自己，第二是從其他生自己，第叁是從自己和其他合起來生自己，第四是無因而生了自己。但是都不可能。這第一，凡是事物不能從自己生自己。如何是從自己生
那主張因中有果的說：有布做衣服，實在是用衣服做衣服；由種生芽也實在是芽生芽。這是決不可能的。何以呢
若是先已有衣服，便不用再去做衣服了；若是先無衣服，又用什麼去做衣服呢
況且用自己生自己，便應當不假外緣，如此那所生的自己還應生自己。一層一層相生，便應當一時生無窮的自己了。第二，凡是事物不能從其他事物生。如何是從他生呢
譬如用布做衣服、由種出芽。這也是決不可能。何以呢
從他生有兩種：一種因滅果生，一種因不滅而果生。那因不滅果生，如由布做衣，但是布作成衣的時候，布仍然是布，並未曾生出如何特別的事物來。那因滅果生，如由種出芽，那已經爛壞的種，消滅了，無體性了，如何能有生芽的作用呢
第叁，凡是事物不能從自己與其他共生。何以呢
自既不能生，他也不能生，當然自他合也不能生。譬如一盲不能見，二盲還是不見。第四，凡是事物不能無因生。假如無因生，那一切宇宙人生社會都不能成立，因爲一切都雜亂了。然而事實上，一切都有條理，桃核一定長桃樹，結桃子。既然四條路都走不通，然而事實上有事物發生，可見得那所生的事物決不是實有。所生的事物既然不是實有，便是無實體。無實體的生，可以算是生嗎
所以決定是不生了。
于今再談那能生的因。因就是所以生果必須的條件。這條件也可以叫作因，佛教中又叫作緣。但是一切事物心理生起所需要的條件，不外乎四種：第一是因緣。這是生果所需要的直接本質，而又是果所依附的。第二是增上緣。這是生果所需要的間接事物。譬如由種子生芽，種子是因緣，日光水土人工是增上緣。一切外界的事物只需要這兩種緣。至于心理的生起，除了…
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