..續本文上一頁失譯舶口來智印經》同本。
《具諸威光叁摩地經》，
未詳。
《寶臺經》，
未詳。
《集諸菩薩叁摩地經》，
未詳。
《諸佛攝受經》，
隋閣那崛多譯《諸佛護念經》十卷，今佚。
《集諸問經》，
未詳。
《梵王問經》，
《思益梵天所問經》四卷，姚秦鸠摩羅什譯。
《善吉問經》，
善吉者，梵雲須菩提，佛弟子中解空第一也，經未詳。
《勇猛問經》，
未詳。
《能滿問經》，
能滿者，梵雲富樓那，佛弟子中說法第一。即《大寶積經》中富樓那會叁卷，姚秦鸠摩羅什譯。
《海龍王問經》，
《海龍王問經》四卷，西晉竺法護譯。
《無熱惱龍王問經》，
無熱惱池，梵雲阿耨達池，在雪山之北，香醉山之南。此龍住彼池故名無熱惱，又威德最勝，五金翅鳥諸怖，故名無熱惱。經未詳。
《樹幢龍王問經》，
未詳。
《寶掌問經》，
未詳。
《寶髻問經》，
即《大寶積經》中《寶髻菩薩會》二卷，西晉竺法護譯，與北涼昙無谶譯《大方等大集經》中《寶髻菩薩品》同本。
《虛空音問經》，
未詳。
《虛空吼問經》，
未詳。
《幻網問經》，
未詳。
《寶女問經》，
即《寶女所問經》四卷，西晉竺法護譯，與《大方等大集經》中《寶女品》同本。
《妙女問經》，
即《大寶積經》中《妙慧童女會》一卷。與姚秦鸠摩羅什譯《須摩提經》同本。
《善臂問經》，
即《大寶積經》中《善臂菩薩會》二卷。姚秦鸠摩羅什譯。
《師子問經》，
師子者，阿閣世王之子也，即《大寶積經》中《阿阇世王子會》一卷，唐菩提流志譯。與西晉竺法護譯《太子刷護經》同本。
猛授問經，
即《大寶積經·勤授長者會》一卷。唐菩提流志譯，與宋施護譯《無畏授所問大乘》同本。
《金光女問經》，
未詳。
《說無盡慧經》，
即《大寶積經·無盡慧菩薩會》，唐菩提流志譯。
《說無垢稱經》，
即《維摩诘所問經》叁卷，姚秦鸠摩羅什譯。與唐玄奘譯《說無垢稱經》六卷同本。無垢稱者，一作淨名，梵雲維摩诘，毗耶離國之長者也。
《未生怨王經》，
未生怨，梵雲阿閣世，摩竭陀國頻婆娑羅王之太子。因父亡而自立，即《阿閣世王經》二卷。後漢支婁加谶譯，與宋法天譯《未曾有正法經》六卷同本。
《谛實經》，
未詳。
《那羅延經》，
《大乘集菩薩學論》中所引《作那羅延所問經》，未有全經。
《佛華嚴經》，
即《大方廣佛華嚴經》六十卷，東晉佛陀跋陀羅譯。又唐實叉難陀譯八十卷。
《蓮華手經》，
即《華手經》十卷，姚秦鸠摩羅什譯。
《千佛名經》，
即《叁劫叁千諸佛名經》叁卷，梁失譯。
《無量光衆經》，
即《觀無量壽佛經》一卷，劉宋畺良耶舍譯。
《極樂衆經》，
即《大寶積經·無量壽如來會》二卷，唐菩提流志譯。此經譯本衆多，通行者曹魏康僧铠譯《無量壽經》二卷。
《集淨蓮華經》，
未詳。
《大集經》，
即《大方等大集》叁十卷，北涼昙無谶譯。
《人一切道經》，
未詳。
《寶幢經》，
即《大寶積經》中《護國菩薩會》二卷，隋阇那崛多譯，與宋施護譯《護國尊者所問大乘經》同本。
《寶聚經》，
即《大寶積經》中寶梁聚會二卷，北涼道龔譯。
《寶箧經》，
即《大方廣寶箧經》二卷，劉宋求那跋陀羅譯。
《彩畫經》，
未詳。
《高頂王經》，
未詳。
如是等大乘經，有百俱胝部黨差別。複有大乘《毗奈耶藏》、《阿毗達磨藏》，衆多部類皆是一切菩薩藏攝。
毗奈耶，此雲調伏，調和叁業，製伏惡行故，即是戒律也。阿毗達磨者，此雲無比法，一切論部總名《阿毗達磨藏》。菩薩者，菩提薩埵之略，菩提此雲覺，薩埵此雲有情，亦雲勇猛，求菩提之有情故，勇猛求菩提故。
複有聲聞叁藏，謂《素怛纜藏》、《阿毗達磨藏》。《素怛纜藏》有五阿笈摩，
阿笈摩，一作阿含，此雲法歸，亦雲教法。
謂《長阿笈摩》，
即《長阿含經》二十二卷，妙秦佛陀耶舍共竺佛念譯。
《中阿笈摩》，
．即《中阿含經》六十卷，東晉僧伽提婆譯。
《增一阿笈摩》，
即《增一阿含經》五十卷，苻秦昙摩難提譯。
《相應阿笈摩》，
即《雜阿含經》五十卷，劉宋求那跋陀羅譯。
《雜類阿笈摩》，
即《雜藏經》，東土未傳。
《毗奈耶藏》，藏中《有苾刍戒經》，
即諸部律中比丘戒。
《苾刍尼戒經》，
即諸部律中比丘尼戒。
《分別戒本》，
即諸部律中僧尼戒本。
《諸蘊差別》，
即諸部律中二十犍度。
及增一律，
即毗尼增一，于諸部律中，除四分律藏有之。
《阿毗達磨藏》中有《攝》、
《攝》應是巴利文論藏中之法聚論。
《六問》、《相應》、
《六問》應是巴利文論藏中之人施設論，《相應》是其分別論。
《發趣》等衆多部類。
發趣即巴利文論藏中之發趣論。
複《有本生鬘贊》，
即《菩薩本生鬘論》十六卷，宋慧詢、紹德等譯。
《獨覺鬘贊》，
即《辟支佛因緣論》一卷，附《秦錄》。
如是等正法藏中，或是佛說，或菩薩說，或聲聞說，或諸仙說，或諸天說，或智者說，能引義利，
《僧只律》卷十叁雲：“法者佛所說、佛印可，佛所說者佛口所說，佛印可者，佛弟子余人所說，佛所印可。”義利者，現益名義，當益名利。
乃至有能于四句頌，若自誦、若教他誦，若自讀、若教他讀，若自持、若教他持，若自解說、若教他解說，或于法師恭敬供養，或于經卷恭敬供養，謂以種種香華幡蓋伎樂燈明而爲供養，或于經卷以諸雜彩囊杷縷帶而嚴飾之，
背文暗持曰誦，就文宣句曰讀，領受在心憶而不忘曰持。吧者幅帛也。
由如是等善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，于彼佛第二會中，以淨信心，舍離家法，出趣非家，淨除須發，披著法服，既預聖衆，隨宿願力，便得涅槃，是名第二爲法事故，種善根者所得果報。
非家者，無家也。
若諸國王及臣庶等一切施主，于今釋迦牟尼佛正法中，能爲僧事，自種善根，或教他種，謂諸苾刍苾刍尼衆或次第請，或隨緣請，于月一日或月八日或十五日設齋供養，或往寺中，若供養一，若供養衆，或作給侍，或有供養修靜慮者，或有供養諸說法者，或見有人欲于正法學習流布、從師聽受，不作留難，施其所安，無令怯退，或設五年無遮大會，或施四方僧，或施寺舍及坐臥具，或施鍾磬，或施園林，如是等類供養衆僧，
次第請者，一名僧次請，謂施主不選其人，但順僧中序次而供養。隨緣請者，一名別請，請施主特選其人而請待也。一日八日十五日者，謂六齋日，每月八日、十四日、十五日、二十叁日、二十九日、叁十日，是惡日令人哀凶，若有是日受八戒持齋布施聽法，是時諸天歡喜，小鬼不得其便。利益行者，齋者時食也，比丘戒過中不食故。靜慮者，梵雲禅那，此雲定，謂由是寂靜能審慮故。五年無遮大會者，梵雲般遮于瑟，此雲五年會，西俗五年一設大齋會故。
彼由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，
于彼佛第叁會中，以淨信心舍離家法，出趣非家，淨除須發，披著法服，既預聖衆，隨宿願力，便得涅槃，是名第叁爲僧事故，種善根者所得果報。
爾時慶友大阿羅漢爲諸大衆廣說如上事已，以神通力于大衆前，身升虛空，高七多羅樹，示現種種不可思議雙神變事，令所觀衆，增近勝道。
多羅樹者，此雲岸樹，亦雲高竦樹，形如櫻榈，高七八十尺，果熟則赤，如大石榴，人多食之。雙神變者，謂十八神變，一、右脅出水，二、左脅出火，叁、左出水，四、右出火，五、身上出水，六、身下出火，七、身上出火，八、身下出水，九、履水如地，十、履地如水，十一、空中沒複現于地，十二、地沒複現于空，十叁、空中行，十四、空中住，十五、空中坐，十六、空中臥，十七、或現大身滿虛空中，十八、大複現小也。增近勝道者，定慧增長，究竟圓滿也。
時彼尊者現神變已，即于空中結跏躍坐，舍諸壽行及諸命行，人無余依般涅槃界，先定願力，火起焚身，于虛空中雨身遺骨。時諸大衆悲歎希有，競收遺骨，起宰堵波，以諸香華寶幢幡蓋伎樂燈明常爲供養。
勝業者，勝妙行業也。解脫煩惱者，解謂離系，脫謂自在；煩是擾義，惱是亂義，貪嗔癡惑擾亂有情，故名煩惱。
大阿羅漢難提密多羅所說法住記略注終
《大阿羅漢難提密多羅所說法住記略注》全文閱讀結束。