出生無邊門陀羅尼經略疏
將釋此經，略開四門：一、敘傳譯；二、解經題；叁、明譯主；四、釋經文。
一、敘傳譯。此經先後有十二譯，其中九存叁阙。第一譯是《無量門微密持經》一卷，一名《成道降魔得一切智經》，吳月支優婆塞支謙譯。第二譯是《無端底持經》一卷，魏吳失譯。第叁譯是《阿難目怯經》一卷，晉安息叁藏安法欽譯。第四譯是《無量破魔陀羅尼經》一卷，西晉河內沙門白法祖譯。第五譯是《出生無量門持經》，或雲《新微密持經》一卷，東晉天竺叁藏佛陀跋陀羅譯。第六譯是《阿難陀目怯尼阿離陀經》一卷，或雲《出無量門持經》，劉宋天竺叁藏求那跋陀羅譯。第七譯是《無量門破魔陀羅尼經》一卷，或雲《破魔陀羅尼經》，劉宋西域沙門功德直共玄暢譯。第八譯是《阿難陀目怯尼阿離陀鄰尼經》一卷，元魏天竺叁藏佛陀扇多譯。第九譯是《舍利弗陀羅尼經》一卷，蕭梁扶南叁藏僧伽婆羅譯。第十譯是《一向出生菩薩經》一卷，隋天竺叁藏暗那崛多等譯。第十一譯是《出生無邊門陀羅尼經》一卷，唐至相寺沙門釋智嚴譯。第十二譯是《出生無邊門陀羅尼經》一卷，唐叁藏沙門大廣智不空譯。此中第二、叁、四譯阙本，余並存。今此所釋即第十一譯智嚴所譯《出生無邊門陀羅尼經》。
二、解經題。此經如經中佛自說，有其四名：一名出生無邊門陀羅尼；二名能達菩提陀羅尼；叁名得一切智；四名降伏衆魔。門者能通之義，衆聖人道所由，故謂之門。無邊門者此有二義：一者以此一門所通無盡，窮極法界，徹于實際，此約所通立義；二者以無邊門能通一實，達于覺智，遍應群機，此約能通立義。經雲：“此經是一切善根所生之本，爲一切法門積集之藏”，故名《出生無邊門陀羅尼經》，此即直顯經體而立名。能達菩提者，此經正爲悟解菩提清淨法身安立色身，爲斯二谛即是如來智慧，亦是菩薩所行，此約經宗立名。得一切智降伏衆魔者，正是此經歸趣。得一切智者約智德，降伏衆魔約斷德，由此出生無量門具足菩薩道，則能決定得一切智摧壞魔怨也。梵雲阿難陀，此雲無量，亦雲無邊。目怯此雲門。尼诃離此雲成，亦雲引發，亦雲出生，是西晉法欽譯。劉宋求那跋陀羅譯，元魏佛陀扇多譯皆具存梵音也。
叁、明譯主。
唐終南山至相寺沙門釋智嚴譯
釋智嚴，是于阗國王之質子，姓尉遲，名樂，幼而人唐，授左領軍偉大將軍上柱國，封金滿郡公。以神龍叁年五月舍宅爲寺，膀曰奉恩，因請出家。以景龍元年十一月五日和帝生日落發，法號智嚴，住終南山至相寺蘭若修道。于開元九年于石鼈谷老尹蘭譯經二部四卷，同年于奉恩寺譯經二部二卷。今此經即是于奉恩寺譯。又譯尊勝陀羅尼一首，及《法華經藥王菩薩》等咒六首，後充至相寺上座，不知所終。事詳《貞元釋教錄》卷十四及宋《高僧傳》卷叁。
四、釋經文。大分爲叁：初、序分；二、正宗分；叁、流通分。序分有二：初、證信序；二、發起序。證信序中有六，即六成就也。初、信成就。
如是
諸法實相，古今不異名如，如理而說名是。決定可信，故曰如是。
二、聞成就。
我聞，
一切法無我，何故說我
謂示親承有在，傳化不絕，隨世俗說，假如我聞。又諸法實相自在圓融名我，如義而解名聞。解真實義，故曰我聞。
叁、時成就。
一時
法無定一，隨俗說一。時有二種：一名迦羅，月日晝夜等實時，二名叁摩耶，謂假時。外道執時爲實因，爲顯時假，故言一時。又諸法實相，一相無相，清淨涅槃名一，因緣相合名時。感應道交，谛智合一，故曰一時。
四、主成就。
佛
佛者，具雲佛陀，此雲覺者，自覺覺他，覺行圓滿。
五、處成就。
住毗舍離成大林精舍，
毗舍離者國名，此雲廣嚴，在中印度恒河北岸，人民衆多，叁度開拓，故名。大林精舍者，亦名摩诃盤。《智度論》卷叁雲：“毗耶離二處：一名摩诃盤，二名猕猴池岸精舍。”《善見律毗婆娑》卷十雲：“此林無人種，自然而生，從迦維羅衛國連至雪山，故名大林。高閣講堂者，于大林作堂。堂形如雁子，一切具足，爲佛作此堂也。”
六、衆成就。
與大比丘衆四十二億百千人俱，菩薩摩诃薩八十億人。
比丘者，此雲乞士，亦雲破惡，亦雲怖魔，于佛教中出家之稱。言大者，有五義：一數大；二斷大；叁位大；四名大，五知識大。如《智度論》說，衆者，多比丘一處和合名衆也。菩薩摩诃薩者，具雲菩提薩缍摩诃薩堙。菩提此雲覺道，薩堙此雲有情，又雲勇猛，菩提是所求果，薩缍是能求人，故雲菩薩。又勇猛求于菩提，故名菩薩。摩诃此雲大，爲有情中上首，故雲摩诃薩。
二、發起序，有四，初、佛白思念。
是時世尊自念，命行卻後叁月當般涅槃。
晉法顯譯《大般涅槃經》卷上雲：佛言，阿難，魔王向者來請我言：“世尊，今者宜般涅槃。”如是叁請。我即答言，卻後叁月當般涅槃。魔王聞已，歡喜還宮。我即于此受魔請已即便舍壽，住命叁月，以是因緣大地震動。《俱舍論》卷叁雲：“雲何命根
謂叁界壽。有余師說，先世業果。名爲壽行；現在業果，名爲命行。有說，由此衆同分住名爲壽行，由此暫住名爲命行。”《大毗婆沙論》卷一百二十六雲：“有說由此故住名命行，由此故死名壽行。”涅槃者，此雲寂滅。衆相永離雲寂，生死都盡雲滅也。
二、敕命集衆，有二，初、集聲聞衆有二，初、目連集衆。
即告長老大目犍連，汝當遍告此叁千大幹世界所有沙門求叁乘者，皆悉集此大林精舍。于是目連敬受佛教，以神通力，一念之間至須彌頂，發大音聲，令此叁千大幹世界所有衆生鹹悉聞知，而說頌曰：
一切諸世界，佛子普當聽，
佛今雨法雨，誰樂鹹宜往。
爾時目連說此頌已，有四十二億百千比丘來詣精舍。
尊德耆年故雲長老。目犍連者，姓也，此雲采菽氏，取母氏姓而爲其名，從父本名俱律陀也，佛弟子中神通第一。叁千大幹世界者，以須彌山爲中心，繞以七金山，山外爲四大洲，居堿水海。即一日月之所照臨，一鐵圍山之所圍繞，爲一小世界，千小千世界爲一中千世界，千中千世界爲叁千大幹世界，是一佛之所教化，名一佛土。釋迦佛土即此娑婆世界也。沙門者，出家之都稱，此雲勸勤息。勤修善法，息諸惡故。叁乘者，聲聞乘、緣覺乘、佛乘也。乘以運載爲義，運人至果，故名爲乘。聞佛聲教，悟四谛理，證阿羅漢，名聲聞乘。獨樂善寂，悟因緣理，名緣覺乘。叁阿僧祗劫修六度行，成一切智，度脫衆生，名佛乘。神通者，不測爲神，無礙爲通。須彌山者，山名，此雲妙高，一四天下之中心也。佛今雨法雨者，妙法沾利衆生，滅煩惱焰，潤善根芽，譬之如雨也。
二、舍利弗集衆。
時長老舍利弗作是念言：我今亦當以神通力，今諸聚落所有沙門皆來集此。作是念已，即現神通。時有叁十億百千沙門來精舍，稽首佛足，卻坐一面。
舍利者，鳥名，此雲鹜。弗者，弗多羅之略，此雲子。其母聰明，衆譽雲鹜，是彼之子，故名鹜子。于佛弟子中智慧第一，初與目犍連同習外道，聞馬勝比丘說因緣偈而悟道，因與目犍連同率弟子二百人從佛出家。
二、集菩薩衆。
爾時佛告文殊師利法王子菩薩、離一切憂菩薩、離諸境界菩薩、峰辦無盡菩薩、棄諸蓋菩薩、不空見菩薩、救惡趣菩薩、觀世音菩薩、香象菩薩、彌勒菩薩：善男子!汝往十方恒河沙等諸佛世界，其中所有一生補處菩薩、阿鞞跋菩薩、得無生忍菩薩，普告令集大林精舍。時諸菩薩承佛聖旨，各隨所詣彼諸世界。有八十億百千一生補處菩薩、十億百千阿鞞跋致菩薩、叁十億無生法忍菩薩、六十億淨意解脫菩薩，如是等菩薩摩诃薩皆來集會。複有初發菩薩之心及應法器諸菩薩等不可稱計，皆與同類，承佛威神，各從本土乘空而來，爲佛作禮，退住一面。
文殊，此雲妙。師利，此雲吉祥。法王子者，《羅摩經集注》雲：“什曰：以法身遊方，莫知其所生，又來補佛處，故言法王子。”離一切憂菩薩，一名除憂暗菩薩，以圓照清淨本覺之相，摧破一切無明黑暗，令諸衆生證悟菩提故。離諸境界菩薩以無分別慧不取相故。峰辯無盡菩薩，一名辯積菩薩，積聚四辯，一語報萬音故。棄諸蓋菩薩，亦名除蓋障菩薩，以大慈悲拔苦除障，施一切衆生無畏，滿具所願故。不空見菩薩者，普見衆生開明五眼，普令安樂故。救惡趣菩薩，一名除惡趣菩薩，赴諸惡趣，拔苦除障故。觀自在菩薩，一名觀世音菩薩，世有厄難，稱名自歸，菩薩觀其音聲，即得解脫故。香象菩薩者，青香象身出香風，此菩薩身香風亦如之故。常在北方香聚山中說法，見《華嚴經菩薩住處品》。彌勒者，姓也，此雲慈氏，南天竺婆羅門子，爲釋迦如來補處菩薩。一生補處菩薩者，等覺菩薩次補佛處者也。阿鞞跋致，此雲不退轉，謂初地乃至十地修道位諸菩薩。得無生忍者，得見真如，悟無生理，謂見道位初地菩薩。淨意解脫者，謂勝解行地叁賢位菩薩。初發菩薩之心者，謂十信位菩薩。應法器菩薩者，謂具足菩薩種姓，堪任發心故，即是始自種姓。終迄等覺諸菩薩等，鹹悉來集，十信種姓，二位善根力淺故，承佛威神方得至也。
叁、鹙子請問，有二，初、疑念，有四，初、正思請法。
爾時舍利弗見諸菩薩品類差別，世界不同，然皆齊等乘空來集，心生疑念，爲以如來功德神力之所致耶，爲複何緣而來至此
今當問佛，爲令此會諸菩薩衆聞佛所說疑惑悉除，獲如恒沙無礙之辯，于諸如來聞法受持，無疑無忘，乃至阿耨多羅叁藐叁菩提。
品類差別者，謂諸菩薩地位高下不一。世界不同者，謂所生土或淨或穢也。舍利弗爾時疑念，如是諸菩薩悟證力用深淺不同，而皆應召來集者，非是小緣，則知如來知其久思妙義，欲其啓發問端，令會衆廣得四種利益：一者除疑惑；二者獲辯才；叁者得聞持；四者成菩提也。言說無滯爲無礙辯，于文無疑曰受，于義無忘曰持…
《出生無邊門陀羅尼經略疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…