成唯識寶生論略注

　　周叔迦

　　護法菩薩造

　　唐叁藏法師義淨奉製譯

　　菩薩戒優婆塞周演濟略注

　　卷第一

　　△于此論文，總有叁分：一序分，二正宗分，叁流通分。初序分中，敬贊如來，凡有叁偈，文複爲叁。初贊恩德，次贊斷德，後贊智德，各有一偈也。

　　有情恒爲衆苦逼，熾然猛火燒內心。

　　善士意樂起慈悲，譬如自身皆自受。

　　敬禮善慧諸佛種，于衆煩惱皆除滅。

　　與無依者作歸依，能令極烯心安隱。

　　微笑降伏大魔軍，明智覺了除衆欲。

　　于此大乘能善住，深識愛源唯自心。

　　△窺基大師曰：由此于中文總有二，初正辨本宗破計釋難，後結己所造歎深推佛。

　　就初分中大文有二，初立論宗，大乘叁界唯識無境；後即于此義有設難言下，釋外所征，廣破異執。就立宗中文有其四：初立論宗諸法唯識，二顯由經說以經爲證，叁釋外伏難簡擇唯言，四明唯識義舉喻以顯。今初。

　　安立大乘叁界唯識。

　　△釋初分中有二：初標，後釋。今初。

　　謂依大乘成立叁界但唯是識。

　　△後釋中有二：初釋大乘，二釋唯識。初中複二：初正釋，二引證。今初。

　　此複何意辄名大乘

　　本契弘心，堅持禁戒，遍諸生品，拔濟有情普令出離，獲得難勝無罪之行，極妙吉祥，是諸善逝去而隨去無邊大路，並所獲果圓滿尊極，余不能知，由此義故，名爲大乘。

　　初句征也，本契弘心者，境大也；堅持禁戒者，行大也；遍諸生品等者，智大也；獲得等者，精進大也；極妙吉祥等者，方便善巧大也；並所獲果等者，證得大及果大也。見《雜集論》。由此義故等者，結也。

　　△二引證。

　　如經所說，言大乘者，謂是菩提薩埵所行之路及佛勝果。

　　菩提菩薩所行之路，謂前五種大性；佛勝果，即後二種大性。

　　△二釋唯識中有五：初明觀法，二明觀益，叁明境無，四明利害，五明真妄。今初。

　　爲得此故，修唯識觀，是無過失方便正路。爲此類故顯彼方便，于諸經中種種行相而廣宣說，如地水火風並所持物，晶類難悉，方處無邊，由此審知自心相現，遂于諸處舍其外相，遠離欣戚。

　　△二明觀益中有二：初離凡小益，二成大事益。

　　複觀有海喧靜無差，棄彼小途絕大乘望，及于諸有耽著之類，觀若險崖，深生怖畏，正趣中道。

　　棄彼小途絕大乘望，謂棄彼絕大乘望之小途，即離小乘道；棄彼諸有耽著之類，即是離凡夫道。

　　△二成大事益有叁：一正明，二反顯，叁重申。今初。

　　若知但是自心所作，無邊資糧易爲積集，不待多時，如少用功，能成大事，善逝行處，猶若掌中。由斯理故，所有願求當能圓滿隨意而轉。

　　△二反顯複二：初縱許有境，但修唯識能多利益；二不知唯心，菩提極果永不得成。今初。

　　縱如所許有其外事，然由內心意樂殷重弘誓力故，能到無邊六度之岸。

　　△二不知唯心，菩提極果永不得成。

　　若異此者，所舍之物盡持行施，及所遺生，何能總遍。令其歡喜惬順求心

　　此即便成無邊際境，所爲施事無有竟期。

　　所舍之物盡持行施，謂外財施也；及所遺生，謂身命布施，即內財施也。

　　△叁重申。

　　又複所有廣爲利益有情戒等，于諸無障有情之類，隨彼樂欲悉能稱意，赴彼希望正行施等，逮便收集正覺資糧。

　　△叁明境無有二：初正明，二例顯。今初。

　　由斯但自心，複何須外境

　　若許外事，複與正理義有相違。故知境無，斯成勝妙。

　　△二例顯。

　　如仗自心妄生分別，作色等解，起身見等，無實不待外諸有情而作所緣，因生離染，然于施等各隨其事而能獲果，實不假借識外境事。

　　如仗自心乃至起身見等者，凡夫分別虛妄也；無實乃至因生離染者，小乘所緣無實也。由此例顯大乘修行亦實不藉外境。

　　△四明利害有二：初正明，二釋妨。初中有四：一凡夫執境之害，二小乘執境之害，叁大乘執境之害，四大乘唯識之利。今初。

　　若其識外有別境者，遂便依彼起諸煩惱，既被執取隨轉而住。

　　遂便依彼起諸煩惱者，明執也，既被執取隨轉而住者，顯過也。

　　△二小乘執境之害。

　　見此過已，心舍離生，深懷厭棄，不烯大覺。既舍有情界，如何欲弘益

　　由非攝取諸有生類，小心自度，大行難成。

　　見此過者，見彼凡夫起諸煩惱等過也。見此過已乃至不烯大覺者，明執也；既舍有情界乃至大行難成者，顯過也。

　　△叁大乘執境之害。

　　然諸覺情依斯而轉，方能長養菩提資糧，謂于客塵有爲之事厭背心故，證無爲法；由無爲法體不生長故，希余小寂，偏證一邊，無上覺山遂便淪退。

　　然諸覺情乃至證無爲法者，明執也；由無爲法乃至遂便淪退者，顯過也。覺情者即是菩提薩埵。以不知一切有爲法，唯自心現故，厭背有爲，希證無爲，是故偏證一邊，謂但著于空，不能空有雙運，正趣中道。

　　△四大乘唯識之利。

　　若無外境，愛厭俱亡，正覺之處，斯成易得。

　　△二釋妨有二：初責，二釋。今初。

　　豈非大悲常存于念，菩提薩埵極果方成，唯識之言，便爲違害!然而大悲要托他身爲緣性故，既除外境，但緣白識，此則便成憐自身故。利他爲意，大行方豎，唯顧己身，實乖弘度。

　　豈非大悲乃至便爲違害者，標宗以責也。然而大悲乃至實乖弘度者，述因相難也。

　　△二釋有四：初緣自識相起大悲心，二共許無我而興悲念，叁情執虛妄，四定無外境。今初。

　　雖陳雅責，因斯無過，借外相續爲增上緣，于自識中現有情相，緣此爲境起大悲心，于有情處而作弘益。此無相違，決定如是，應起信心。

　　△二共許無我而興悲念。

　　假令于彼色聲等處一一推求，彼無其我，設使和集，我亦不成。然而本性不可舍故，既同所許無我爲宗，當于何處欲興悲念

　　△叁情執虛妄。

　　于世共許當情妄執，爲所緣相以爲有情，亦不應言情所執事即是外境。

　　四定無外境。

　　由此應知，假令不樂，理必許然。但于自識，現有情相，依仗斯事，色相生焉。是故定知無其外境。

　　△五明真妄，初明妄，二明真。今初。

　　若離于識，必不可得，是顛倒故。何謂顛倒

　　本無外境，見爲實物。非妄執故，終能獲得無上之處。

　　△二明真。

　　可爲應理唯識之見，是真實故。爲彼方便，深成稱理。

　　△自下大文立論宗中第二顯由經說。

　　以契經說，叁界唯心。

　　釋此分中有二：初標，後釋。今初。

　　如何得知斯爲實見，叁界唯心是诠說故。

　　△釋中有四：一述教理二門，二釋引經所以，叁解阿笈摩名，四辨叁界道理。初中複叁：初標列二門，二具明互用，叁明理必依教。今初。

　　凡有诤事欲求決定，須借二門：一順阿笈摩，二符正理。

　　△二具明互用。

　　謂欲爲彼信證聖人無倒宣說，所有傅教，引阿笈摩；若爲此余不信之者，應申正理，或可爲彼二人俱陳兩事。如所信事令安住故，陳其正理；又爲顯其所論正理有依仗處，說阿笈摩。

　　△叁明理必依教。

　　由其正理不依傳教，未見真者，所有言說，無非謬故，名強思構。是故應知阿笈摩者，便成正理所托之處。

　　△二釋引經所以有叁：初總釋，二據義釋，叁據文釋。今初。

　　或于自部有力用故，爲此先陳阿笈摩教。

　　△二據義釋。

　　爾來據義依大乘說，即第七聲。目其所爲，謂欲證得彼大乘理，說唯識觀，是真實故。此不虛性，以阿笈摩善成立故。

　　據義釋者，謂訓依作爲。言大乘者，乃指大乘之理，即是爲彼大乘理故，說唯識也。爾來據義乃至是真實故者，明以大乘理爲自部也。此不虛性以阿笈摩善成立故者，明引經力用也。第七聲者，即八啭聲中第七聲也。

　　△叁據文釋。

　　又若唯據言說大乘，猶如于義假名乘者；依第七聲所說聲也。謂即依托大乘言教聚集之處，真實句義而成立之，但唯是識。爲欲明其所立宗義，于大乘教而引一隅，顯所立宗不于自教有相違背。

　　據文釋者，謂訓依作于。言大乘者乃指大乘教言，即是據大乘教立唯識宗也。又若唯據言說乃至但唯是識者，明以大乘教爲自部也。爲欲明其所立乃至有相違背者，明引經力用也。

　　△叁解阿笈摩名，有二：初問，後答。今初。

　　此複何故名阿笈摩，辄自引證說斯言耶

　　△後答有二：初明根本義，後明假借義。今初。

　　謂從能說如理教者，假彼相續爲增上緣，此教方生，于其聽者識之差別，體有功能現前而住，或是親聞，或複傳說，于所诠事當情相狀次第而生，猶如筆畫，章句形段曬然明現，從他來故，名阿笈摩。

　　△二後明假借義。

　　若複有時自生憶念，隨順本相識方生者，從彼生故得阿笈摩名。猶如自說名爲佛語，德者義相爲智因故，名智資糧。

　　△四辨叁界道理有二：初關責，後诠釋。今初。

　　豈非一切但唯有識，此違所許故，及自語相違，

　　△後诠釋。

　　理固不然。非由于色有別異故，依識差別而爲建立。如五色界所有差別，如五色界實無其色，但依于識分爲四種，立空處等，余界亦然，設複說叁，于識何妨。猶若有情雖無差別，然而安立欲色界殊，據其所系色差別故，色雖無異，別立無過。

　　非由于色乃至于識何妨者，舉無色四處五色唯識喻，釋違所許難也。猶若有情乃至別立無過者，舉欲色界有情無異喻，釋白語相違難也。自語相違者，既言一切，不得複言唯也。

　　△自下大文立論宗中第叁釋外伏難，簡擇唯言，于中有二：初釋伏難，解識字；後釋唯言。今初。

　　心意識了言之差別。

　　△釋此分中有二：初釋自教相違難，後釋四名重疊難。初複有二。先征難，後釋妨。今初。

　　豈不诠教，言唯有心!今此立宗言唯有識，說違本教，諒在憑虛。

　　△後釋妨。

　　義有所歸，誠無斯過，由其先許心意識了是名差別。

　　△後釋四名重疊難。

　　由同體事，名不俱陳，故以異名而宣其義。即此唯了之言，非衆共許，欲今解義，取共知聲，更陳余號。複更顯與經不相違，重說意識二聲。況彼二義知體不別，即是其果。若欲要明不違經者，心了二聲同其一義，明不違教…

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