..續本文上一頁唯識教人法無我也。
△二釋二教有二：初釋十二處教，後釋唯識教。今初。
是故此門執我之者，令舍離故，如說苦謗，身之苦故。如是說處，色等狂亂，增上愛著所住種子之密意者，因立果名。
卷第四
△後釋唯識教。
識從自種生者，以因性同故，非有質礙，所依所緣五識身境，識之相故。猶如意識，或不離心心所體性。彼眼等識，同共作業能生因故。猶如意處、法處。
△叁總釋經意。
此說表示蘇咀羅意，經但說意不立宗故，彼所破者亦不成立。斯之所立唯少分義，若立此義，不應說廣造衆論。此雲何知，猶密意等，說成立果及以境界人人無性，說十二處亦複如是。
△後長行有二：初釋十二處教，後釋唯識教。今初。
論曰：依此所說十二處教受引化者，能人數取趣無我，謂若了知，從六二法有六識轉，都無見者乃至知者。應受有情無我教者，便能悟人有情無我。
△釋此分中有二：初正釋，後答難。初中複二：初明離過，後明證寂。今初。
若離眼等色自性已，即能趣人人無我性。何以故
此從二六內外差別，謂即眼等色等六境，如是轉生，亦不從彼差別見者，乃至身觸，眼等作用，離此自性不應別更有其作者。若依眼等而作事業，自在受用，斯說爲我，我執所縛。今于此中，唯內外處和合自在，眼等作用有生滅故，斯亦非我，眼等爲因，無觸對故。常與有情不相舍離，但說爲因，然能作者，于眼等處義亦如前。是故從彼別類不生，由是能悟人無無性理。
△後明證寂。
若人無性能調伏者，趣寂之人此亦能人。何以故
由于生死見衆苦逼，以苦無常，于生死中心生厭離，無我見力，頓能棄舍，怖我斷者，次第因盡故，猶如薪盡火即滅故。是故佛言，爲斯等類說十二處。
△後答難有二：初不爲人空說十二處難，後方便悟人說色有體難。初中複二：初難，後答。今初。
有說是中不爲人無性理說十二處，此之二相等無差別，有物性故，我見顛倒以對治故。
△後答有二：初總，後別。今初。
此說如理。如以顛倒對治顛倒，此非所許， △後別有二：初答差別難，後答顛倒難。今初。
亦不善了我之所立。此之處等甯無差別!心及心所體相差別，若此志樂心心所時，然彼眼處非耳等處，由是此說相差別故。此亦如是，由時非一識生于彼，是眼等處自性樂欲。然而色等住金性時，非銀等性相無差別。此之金等離色等已，不能異說有其別物。如是道理，此無差別，不于體性說有色等。
△後答顛倒難。
若如所說相顛倒故，不能對治，此與前執有情性同。如彼有情于無我處而我者，是顛倒性。斯見顛倒此能除遣。如色等處除我倒故。若心相續不斷無顛倒者，此亦非理。是中自性樂欲相似不顛倒者，斯亦不善了前後故。
△後方便悟人，說色有體難有二：初難，後答。今初。
若有說雲，方便悟人人無自性，說色等處有其體性，猶如意處、法處。
△後答有二：初答體性難，後答方便難。今初。
若心心所，我之自性彼愛樂者，便無诤論。若離心心所別有我體，實無有喻。此之言論如所分別，總相類故，非第一義。
初句縱許，後句理奪。謂若即心心所假說爲色等體性，便無诤論，若言心外有色，實不如理也。
△後答方便難。
若說方便趣我無性，是亦不然。如應觀察，安立此之巧妙方便，說色等處。
△後釋唯識教有叁，初正釋，二申難，叁正答。今初。
複依此余說唯識教受化者，能人所執法無我，謂若了知唯識現似色等法起，此中都五色等相法。應受諸法無我教者，便能悟人諸法無我。
△釋此分中有二：初正釋，後答難。正釋中有二：初明勝益，後明正理。初中複二：初問何故說唯識，後答能人法無我。今初。
然佛所說，但有如斯所應作事，謂欲令人我無白性，何煩更別說唯有心
此既非有，如何得雲，說十二處是密意耶
△後答能人法無我。
此亦非理。由其更說法無自性是極重事，欲令悟人，世尊遂說色等諸法而無自性，欲使諸余諸大菩薩，得彼如來殊勝妙位，周遍生界爲大勝益。
△後明正理有二：初問，後答。今初。
此如何作
△後答。
謂色等諸法相似現前，但唯是心，除識已外，曾無片物爲色等性，是可見事，由是故知色等諸法無有自性，斯言意顯。諸事自性，由自識力變現生起，理成決定。隨其所知，所有諸事並皆離識，無別可取，但唯是此而現相狀，是以故知實無自性，便能悟入法無性理。
△後答難有四：初答勝義空，二答識非有，叁答識益果，四答持自體。初中複二：初難，後答。今初。
有說若爲悟人法無性者，此據能勝作是說耶
所見之理唯是錯亂。據勝義理本性空無。作此宣揚，善符中觀，所見境無，識非有故。
△後答。
斯固未間作何意趣。且說如是心心所法，所見之境不稱其事，亡爲領納，取不實相，名爲錯亂，豈非但說而唯有識!
△二答識非有有二：初難，後答。今初。
若言諸法一亦無者，爾複如何有所宣說，境既是無，識非有故
△後答。
將蘿等喻善爲曉之，如上所陳，無勞致惑。不待外境，但唯識現。
△叁答識益果有二：初難，後答。今初。
此複雲何識義非理
若是其義，由于業邊親益果故。
△後答。
即以此言便成答難，亦複不同體有別故，能成方異。
△四答持自體有二：初難，後答。今初。
有說能持自體，此中複雲是自性義，此亦同前已分析訖。
能持自體者，謂業能持自體也。
△後答。
此義不然。離其作具，要有別事方爲作用，猶如自己還持自身，故不應也。爲欲令生悟法無性，說唯有識，將爲契當。
△二申難。
若知諸法一切種無，人法無我，是則唯識亦畢竟無，何所安立
△釋此分中有叁：初難何所安立唯識，二難如何證人法空，叁難如何建立處界。今初。
若言總無，一切諸法皆無有我，由此名爲我無自性，斯即共許我之自性悉皆非有。如是便成法無自性，諸法非有。由是故知識亦同爾，性既非有，如何于此欲爲安立
△二難如何證人法空。
爲彼諸法並非有者，猶如假我。更連趣性無自體者，此是所許，更連趣體全無性也。此則便成法無性者，謂一切法皆無性故，是故應知識亦同爾。此既非有，如何依此，欲使迷人人法無性。
△叁難如何建立處界。
由無有我，遂令證人諸法無性，共許如斯爲善方便，爾者如何欲爲建立成彼方便，說十二處證人無性
△叁正答有五：初答非法總無，二答但破計執，叁答佛境是有，四答余識體無，五答成立唯識。今初。
非知諸法一切種無，乃得名爲人法無我。
實非全無一切諸法，方始名爲法無自性。是故應知法無性聲，非诠諸法皆無自體。更連趣言亦同于此，不欲總诠一切非有。然而意說諸緣生法無有我性，彼即是有，此我無性其相雲何，謂喚我作無白性故，是故名爲人無自性，非是全無諸法自性。色等諸法，隨據一分說無自性，非謂全無。是故應知，言法無性，非令無體。若言諸法事皆無者，即不應名法無自性，理應說言諸法總無。
△二答但破計執。
然違愚夫，遍計所執自性差別，諸法無我，如是乃名人法無我。
△釋此分中有五：初明所破，二解所執，叁釋執虛，四顯識現，五破轉計。今初。
爾者但由所執法無白性，緣有功能獲得差別，離他自性，簡別彼之實我自體，恒時不有所诠之相，此謂諸法無自性義。非是豁脫，總撥爲空。
△二解所執。
然所執者是何言耶
所謂無明倒見迷執，從其白心種子成熟，由他而轉現相不同，執于外境有別自性，由如倒見作外相解，于自所見生定執時，此則名爲所執之事。
△叁釋執虛。
此複雲何
謂無一物。如何無物名所執耶
由此故然。若于此執有片實物體不虛者，即不應名是情所執，然由于此義有相應，由其計執實事自體不相忤故。若有實物不名計執，由此分齊近見之境，此則悉皆說爲所執。假使用識以爲斯境作所量時，此亦還成所執之義。
△四顯唯識。
是故應知所執之識亦是無性，即唯識性。是能悟人所有諸法皆無自體，微妙方便，但是本識隨處現相，然無外境少許可得。從色至識悉皆如是，非是能現相分之識體亦無也。
△五破轉計。
若言異此，但遣遮色，說此唯聲，唯識之言便不成就。緣識之識有其境故，複更便成緣色之識是爲有境。
△叁答佛境是有。
非諸佛境，離言法性亦都無故，名法無我。
△釋此分中有二：初顯天上理，後破轉計。初中複二：初問，後答。今初。
何者是其體離于彼不可說事，諸佛世尊方能了察。雲何了察
△後答。
此義後時我當宣釋。此即是其心心生法有真實事，越言诠道是有性故。亦不便成一切諸法悉皆非有，同豁脫空。是故應知，證悟真理善人方便，說唯識教，斯爲稱理。由其次第漸能瓯裂諸分別網，所有正緣爲生因性故。
△後破轉計有四：初破色有真性，二破色有事用，叁破色由緣生，四破色離識起。初中複二：初計，後破。今初。
爾者，若計安立離言诠處，是實有事，此即還成于彼色等，亦同荷負有真自性，猶如于識。
△後破。
若爾還應問彼，何處得有如斯道理，見他許有非所诠識，亦令色等同遣如斯
未曾見有如是之事，以由愛蜜，酪亦令貪。
△二破色有事用有二：初計，後破。今初。
若複轉計，言彼有斯不相離性，事同芽者，能有隨生果之因用。
△後破。
彼若言有不相離性，幸示方偶。以理推征，定無共計。
△叁破色由緣生有二：初計，後破。今初。
若言如識將爲境時，由所執體名爲所執，實事相貌作彼生因，色亦同斯是執性故。亦應合有緣生之事與作因緣，猶如識者。
△後破。
此乃便成無片非愛，于彼五聚皆依他起，是所許故。遍計分別法性之義，可由于此理同于彼，現有如斯正教言故。
此執善符唯識依他起性之義，故無片非愛…
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