..续本文上一页征破。
彼若如是，余人身识，能依所依同一作业，亦无差别。有情施设故，同一流注，俱异熟识。尔者非卒等想，差别大种，和合建立地狱有情，是故相续，有其差别。
△三识增上因有二：初破执，后转释。初中复二：初述执，后征破。今初。
尔者，若时相续无间之识，增上因故，能生别识种种异类，此时应有相续别异因果转生。
△后征破。
不尔。云何
此即欲说因差别故。如心相续，和合种子是安立因。此中所说唯因能立，不说识增上缘是依止故。从斯种子无间相续，识之差别。然由种子自体相续，方得转生。
△后转释有二：初转难，后正释。今初。
言增上者，如彼地等唯能为缘，能造四大，亦应如是。
△后正释。
此亦不然，从自种子生时，说此唯缘。
△四识所变果有二：初述执，后征破。今初。
不尔。从识相续，别有四大种子，犹如五色界设生色界时，彼增上果，是异熟业之所感得，受用资具犹如异熟果。
△后征破。
此可爱乐，自业相续所感。此之正理，顺阿笈摩识所变果。
△后征圣教。
有熏习处，尔便不许有果转变；无熏习处，翻执有果，此有何因
何因不许者，此由自见非理僻执强思构画，谁能辄说唯识之果，违阿笈摩，因何尔阿笈摩经不立唯识
△自下破实境执中第三释有情法二无我教，引教难不成，故知唯有识。有二：初总立别色，后别成唯识。成唯识中凡有三颂：初之一颂引教证色有别意成唯识，次有一颂引教证色有密意成唯识，后之一颂引教证色有胜利成唯识。今初。
有教为因，谓若唯识似色等现，无别色等，佛不应说有色等处。
离唯识外更无色等，不应别说有十二处。虽尔，不离其识，并十二处，立善等法。如是应知有色等处。
是佛说故，若离色等所立不成，违佛语故。或色等处等实有故，犹如意处，是佛说故。识与色等亦非别有，犹如法处。
△自下别成唯识中第一，引教证色有别意成唯识有二。初总标，后广释。今初。
此教非因有别意处，斯理不应此中所说，不遮唯识。
△后广释中有三：初喻显，二理证，三法合。今初。
颂曰：
依彼所化生，世尊密意趣，
说有色等处，如化生有情。
论曰：如佛说有化生有情，但唯依心相续不断，能往后世密意趣说，不说实有化生有情。
何以故
依彼所化生，世尊意趣说有色等处。如化生有情者，如佛世尊说，有化生有情，但唯依心相续不断，能往后世，是其密意。不说实有化生有情，此言密意。谓欲调伏一类有情，是故佛言有化生有情，是密意说也。谓彼断见所害有情，随自乐为者，无后世者，无善恶因果者，为欲洗除此之恶见，是故说心相续不断。心相续言，续当生故，此死彼生，犹斯理故。相续不断，说有化生，是为密意。
言化生有情者，谓中阴身也。断见外道，闻说无我，来问佛云：“我体既无，谁往后世
”佛为答彼断见者说有中有，化生有情能往后世，非实有也。
△二理证。说无有情我，但有法因故。
离识之外更无别我，云何知然
如契经说：“无我无众生，但有法因故。”契经不尔，彼经不说有情亦有亦无，是故契经不相违故。心相续言，显其不断能往后世。
△三法合。
说色等处契经亦然，依所化生宜受彼教，密意趣说，非别实有。
△释此分中有二：初显色等唯识，后显化生唯识。今初。
如是应知如色等处，此为成熟一类有情，说斯密意。是故所立，亦无自教相违之过。
△后显化生唯识。
如斯所立因亦不定，何以故
依世俗谛，佛说别有化生有情，元亦不说离识蕴已，有善不善及彼果等别有有情。是因不定。是故佛说为除断见无后世者，如来世心相续不断，于其识蕴假立有情，于略诠中而说有故。
因不定者，依世俗谛说有中有。而彼有情亦非离识别有也。
△二引教证色，有密意成唯识有二：初总标，后广释。今初。
依何密意说色等十
释此分中有二：初通标章门，后别释初门。今初。
离心无境有其四意，何谓为四
一者密意，二者意界，三者显果，四者密意义分别所缚。如是因缘说十二处。此之一切，当应建立次第发起，如理问答。
境界显果及密意义三门。即下色有胜利一颂密义，一门即口极微义五颂。
△后别释初门。
云何密意说十二处
而有众生如心相续，相续不断，说有情能诠所诠，于心安立执形象事。此中如是色等声境当应分别。
色等声者能诠也，色等境者所诠也。
△后广释。
颂曰：
识从自种生，似境相而转。
为成内外处，佛说彼为十。
论曰：此说何意
似色现识，从自种子，缘合转变差别而生。佛依彼种及所现色，如次说为眼处色处，如是乃至似触现识。从自种子，缘合转变差别而生。佛依彼种及所现触，如次说为身处触处，依斯密意说色等十。
△释此分中有二：初正释，后解妨。正释中复二：初释十二处，后释十八界。释十二处中有四：初释总标，二释所诠，三释能诠，四释密意。今初。
识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十者，从彼眼等处生彼色等处，如理应知，于彼二处，说斯种子相及彼识，如世尊说。为成处等说，共许声眼差别。
△二释所诠有二：初释种子，后释转变。今初。
此欲成立，说其青等分明显现，彼同类色从彼识起。未离欲者，识之种子殊胜安立，故得出生；彼之种子虽且安立，果未现受，乃至未得相应缘力，无间生灭，刹那相续等中，获得微细体性巧妙。
△后释转变有二：初喻，后法。今初。
差别转变得殊胜者，如谷麦等，地等为缘，和合增长，体性不同，转转安立，芽等出现。如斯法性外之种子。
△后法。,
内亦如是，此之心心相续现前，相对无间，刹那之顷，能生青等体性差别。
△三释能诠有二：初释眼处，后释色处。今初。
然此种子说为眼界，如此现为彼彼果性，心及心所，安立此色，为是眼处，彼亦如是。
△后释色处。
若如是色差别显现，识体和合，惊觉青等种子，在阿赖耶识，由未显现识能警觉影像变异，白体差别，如颇胝迦琉璃云母等，以薄物裹，随其本色，影现识生。此乃世尊如理分析，说为色处。
△四释密意。
然自教中，说彼意识形状不同，往利益故，所以此色说为色处。如是乃至坚湿暖等识之影像，所依所缘，力用最胜，是异熟识之所生事。种子相状，出生影现声及名等，变异差别之所取故。如是应成色之分段，功能不同，之所安立阿赖耶识。诸有智者分分觉了而分别之，说内外处，安布差别，是密意也。
△后释十八界有二：初问，后答。今初。
如安立界，此立识界，依止意界依六出生。如是意界自性差异，然亦说彼十八界耶。
△后答有二：初喻显，后法合。今初。
如异熟识，与眼等识次第为种，名眼等处，别别显现。何故名种
由能出生芽等众物，别异体性，如能造大及所造色，共许出生自类芽等，生差别故。．犹如稻麦等诸种子，世间共许，彼之体性，异类非一，乃能出生。
△后法合。
眼及眼识，并与第二刹那相应。从此二界生得彼缘，随顺所立惊觉之性，非为一事一时能生。如一心所，别别能生无量色性故，此亦如是。异熟之识于眼等处，或同或异，识所生时，白体别故。异熟之识，为眼等处，彼色微细，眼等诸根，识生种种功能不同，极难见故。
△后解妨有二：初别难眼处，后别难色处。初中复二：初难净色，后难有对。初中后二。初述执，后征难。今初。
亦不如此，有别眼等，或缘色等清净四大。尔者别阿笈摩，佛说肉眼等处，清净四大所造色，有见有对，如是乃至身等亦复如是。
△后征难。
此不如理，识之影像密意说故。由是四大不离识之相分，斯亦不取缘青等识而为种子，以熏习识执著相故。识之种子，由彼熏习，是异熟识之所持故。
△后难有对复二：初述执，后征难。今初。
此亦不然，有清净色，有见有对。
△后征难。
不尔，若有对等，识之显现，非眼等识所熏习故。
△后别难色处有二：初难烂坏种，后难五色喻。初中复二：初述执，后征难。今初。
然烂坏种，依止所缘，安立表示。
△后征难。
此亦不了。阿笈摩中安布分析，由是阿赖耶识，无始时来，因果展转，无量功力能含藏故，别别发起体色相待，彼彼界处生等别现，非一切时一时总生。如是广说眼等差别，乃至身相亦复如是。彼识种子欲示现力体性殊胜。此契经中，佛说安立阿陀那识，即如地等影像所现，缘等相应。彼所安立种种芽性体无损坏，然彼形状芽等显现，和合力故。坚等体性随缘现生，以阿赖耶识所有因果色处和合。或由地等影现变异不同，能造四大，在于色处。
△后难无色喻有二：初立喻，后征难。今初。
然此假立语业所诠，于无色界，语业虽转，言诠不及。于彼界中，色不现故，或色断故。
△后征难。
不作是说，虽有色之种子，非眼境故，此之色种影缘力故，建立果色故。由此因故，质碍不成。诸有眼根暎所损者，非此所取，种之清净，方堪所用。如是乃至身不杂乱，所依所缘，他所安立，如彼断坏及烂性等。彼之所立理应合有。是故此中，若随色类一一分别，转转无穷。
△后引证色有胜利成唯识中有二：初问，后答。今初。
此密意识，有何胜利
有余复言说十二处，为欲成熟一类有情，此说无力，亦无义故。
成熟一类有情者，即前证色有别意章中文。
△后答中有二：初颂偈，后长行。今初。
颂曰：
依此教能人，数取趣无我。
所执法无我，复依余教人。
△释此分中有三：初标二教。二释二教，三结经意。今初。
人无性理，极妙甚深，难解难人，亦令悟人。由是佛说立唯识义，复令如是无力之人，亦令易人于其色处无量过失。
人无性理乃至亦令悟人，谓十二处教。由是佛说乃至无量过失，谓…
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