..續本文上一頁征破。
彼若如是，余人身識，能依所依同一作業，亦無差別。有情施設故，同一流注，俱異熟識。爾者非卒等想，差別大種，和合建立地獄有情，是故相續，有其差別。
△叁識增上因有二：初破執，後轉釋。初中複二：初述執，後征破。今初。
爾者，若時相續無間之識，增上因故，能生別識種種異類，此時應有相續別異因果轉生。
△後征破。
不爾。雲何
此即欲說因差別故。如心相續，和合種子是安立因。此中所說唯因能立，不說識增上緣是依止故。從斯種子無間相續，識之差別。然由種子自體相續，方得轉生。
△後轉釋有二：初轉難，後正釋。今初。
言增上者，如彼地等唯能爲緣，能造四大，亦應如是。
△後正釋。
此亦不然，從自種子生時，說此唯緣。
△四識所變果有二：初述執，後征破。今初。
不爾。從識相續，別有四大種子，猶如五色界設生色界時，彼增上果，是異熟業之所感得，受用資具猶如異熟果。
△後征破。
此可愛樂，自業相續所感。此之正理，順阿笈摩識所變果。
△後征聖教。
有熏習處，爾便不許有果轉變；無熏習處，翻執有果，此有何因
何因不許者，此由自見非理僻執強思構畫，誰能辄說唯識之果，違阿笈摩，因何爾阿笈摩經不立唯識
△自下破實境執中第叁釋有情法二無我教，引教難不成，故知唯有識。有二：初總立別色，後別成唯識。成唯識中凡有叁頌：初之一頌引教證色有別意成唯識，次有一頌引教證色有密意成唯識，後之一頌引教證色有勝利成唯識。今初。
有教爲因，謂若唯識似色等現，無別色等，佛不應說有色等處。
離唯識外更無色等，不應別說有十二處。雖爾，不離其識，並十二處，立善等法。如是應知有色等處。
是佛說故，若離色等所立不成，違佛語故。或色等處等實有故，猶如意處，是佛說故。識與色等亦非別有，猶如法處。
△自下別成唯識中第一，引教證色有別意成唯識有二。初總標，後廣釋。今初。
此教非因有別意處，斯理不應此中所說，不遮唯識。
△後廣釋中有叁：初喻顯，二理證，叁法合。今初。
頌曰：
依彼所化生，世尊密意趣，
說有色等處，如化生有情。
論曰：如佛說有化生有情，但唯依心相續不斷，能往後世密意趣說，不說實有化生有情。
何以故
依彼所化生，世尊意趣說有色等處。如化生有情者，如佛世尊說，有化生有情，但唯依心相續不斷，能往後世，是其密意。不說實有化生有情，此言密意。謂欲調伏一類有情，是故佛言有化生有情，是密意說也。謂彼斷見所害有情，隨自樂爲者，無後世者，無善惡因果者，爲欲洗除此之惡見，是故說心相續不斷。心相續言，續當生故，此死彼生，猶斯理故。相續不斷，說有化生，是爲密意。
言化生有情者，謂中陰身也。斷見外道，聞說無我，來問佛雲：“我體既無，誰往後世
”佛爲答彼斷見者說有中有，化生有情能往後世，非實有也。
△二理證。說無有情我，但有法因故。
離識之外更無別我，雲何知然
如契經說：“無我無衆生，但有法因故。”契經不爾，彼經不說有情亦有亦無，是故契經不相違故。心相續言，顯其不斷能往後世。
△叁法合。
說色等處契經亦然，依所化生宜受彼教，密意趣說，非別實有。
△釋此分中有二：初顯色等唯識，後顯化生唯識。今初。
如是應知如色等處，此爲成熟一類有情，說斯密意。是故所立，亦無自教相違之過。
△後顯化生唯識。
如斯所立因亦不定，何以故
依世俗谛，佛說別有化生有情，元亦不說離識蘊已，有善不善及彼果等別有有情。是因不定。是故佛說爲除斷見無後世者，如來世心相續不斷，于其識蘊假立有情，于略诠中而說有故。
因不定者，依世俗谛說有中有。而彼有情亦非離識別有也。
△二引教證色，有密意成唯識有二：初總標，後廣釋。今初。
依何密意說色等十
釋此分中有二：初通標章門，後別釋初門。今初。
離心無境有其四意，何謂爲四
一者密意，二者意界，叁者顯果，四者密意義分別所縛。如是因緣說十二處。此之一切，當應建立次第發起，如理問答。
境界顯果及密意義叁門。即下色有勝利一頌密義，一門即口極微義五頌。
△後別釋初門。
雲何密意說十二處
而有衆生如心相續，相續不斷，說有情能诠所诠，于心安立執形象事。此中如是色等聲境當應分別。
色等聲者能诠也，色等境者所诠也。
△後廣釋。
頌曰：
識從自種生，似境相而轉。
爲成內外處，佛說彼爲十。
論曰：此說何意
似色現識，從自種子，緣合轉變差別而生。佛依彼種及所現色，如次說爲眼處色處，如是乃至似觸現識。從自種子，緣合轉變差別而生。佛依彼種及所現觸，如次說爲身處觸處，依斯密意說色等十。
△釋此分中有二：初正釋，後解妨。正釋中複二：初釋十二處，後釋十八界。釋十二處中有四：初釋總標，二釋所诠，叁釋能诠，四釋密意。今初。
識從自種生，似境相而轉，爲成內外處，佛說彼爲十者，從彼眼等處生彼色等處，如理應知，于彼二處，說斯種子相及彼識，如世尊說。爲成處等說，共許聲眼差別。
△二釋所诠有二：初釋種子，後釋轉變。今初。
此欲成立，說其青等分明顯現，彼同類色從彼識起。未離欲者，識之種子殊勝安立，故得出生；彼之種子雖且安立，果未現受，乃至未得相應緣力，無間生滅，刹那相續等中，獲得微細體性巧妙。
△後釋轉變有二：初喻，後法。今初。
差別轉變得殊勝者，如谷麥等，地等爲緣，和合增長，體性不同，轉轉安立，芽等出現。如斯法性外之種子。
△後法。,
內亦如是，此之心心相續現前，相對無間，刹那之頃，能生青等體性差別。
△叁釋能诠有二：初釋眼處，後釋色處。今初。
然此種子說爲眼界，如此現爲彼彼果性，心及心所，安立此色，爲是眼處，彼亦如是。
△後釋色處。
若如是色差別顯現，識體和合，驚覺青等種子，在阿賴耶識，由未顯現識能警覺影像變異，白體差別，如頗胝迦琉璃雲母等，以薄物裹，隨其本色，影現識生。此乃世尊如理分析，說爲色處。
△四釋密意。
然自教中，說彼意識形狀不同，往利益故，所以此色說爲色處。如是乃至堅濕暖等識之影像，所依所緣，力用最勝，是異熟識之所生事。種子相狀，出生影現聲及名等，變異差別之所取故。如是應成色之分段，功能不同，之所安立阿賴耶識。諸有智者分分覺了而分別之，說內外處，安布差別，是密意也。
△後釋十八界有二：初問，後答。今初。
如安立界，此立識界，依止意界依六出生。如是意界自性差異，然亦說彼十八界耶。
△後答有二：初喻顯，後法合。今初。
如異熟識，與眼等識次第爲種，名眼等處，別別顯現。何故名種
由能出生芽等衆物，別異體性，如能造大及所造色，共許出生自類芽等，生差別故。．猶如稻麥等諸種子，世間共許，彼之體性，異類非一，乃能出生。
△後法合。
眼及眼識，並與第二刹那相應。從此二界生得彼緣，隨順所立驚覺之性，非爲一事一時能生。如一心所，別別能生無量色性故，此亦如是。異熟之識于眼等處，或同或異，識所生時，白體別故。異熟之識，爲眼等處，彼色微細，眼等諸根，識生種種功能不同，極難見故。
△後解妨有二：初別難眼處，後別難色處。初中複二：初難淨色，後難有對。初中後二。初述執，後征難。今初。
亦不如此，有別眼等，或緣色等清淨四大。爾者別阿笈摩，佛說肉眼等處，清淨四大所造色，有見有對，如是乃至身等亦複如是。
△後征難。
此不如理，識之影像密意說故。由是四大不離識之相分，斯亦不取緣青等識而爲種子，以熏習識執著相故。識之種子，由彼熏習，是異熟識之所持故。
△後難有對複二：初述執，後征難。今初。
此亦不然，有清淨色，有見有對。
△後征難。
不爾，若有對等，識之顯現，非眼等識所熏習故。
△後別難色處有二：初難爛壞種，後難五色喻。初中複二：初述執，後征難。今初。
然爛壞種，依止所緣，安立表示。
△後征難。
此亦不了。阿笈摩中安布分析，由是阿賴耶識，無始時來，因果展轉，無量功力能含藏故，別別發起體色相待，彼彼界處生等別現，非一切時一時總生。如是廣說眼等差別，乃至身相亦複如是。彼識種子欲示現力體性殊勝。此契經中，佛說安立阿陀那識，即如地等影像所現，緣等相應。彼所安立種種芽性體無損壞，然彼形狀芽等顯現，和合力故。堅等體性隨緣現生，以阿賴耶識所有因果色處和合。或由地等影現變異不同，能造四大，在于色處。
△後難無色喻有二：初立喻，後征難。今初。
然此假立語業所诠，于無色界，語業雖轉，言诠不及。于彼界中，色不現故，或色斷故。
△後征難。
不作是說，雖有色之種子，非眼境故，此之色種影緣力故，建立果色故。由此因故，質礙不成。諸有眼根暎所損者，非此所取，種之清淨，方堪所用。如是乃至身不雜亂，所依所緣，他所安立，如彼斷壞及爛性等。彼之所立理應合有。是故此中，若隨色類一一分別，轉轉無窮。
△後引證色有勝利成唯識中有二：初問，後答。今初。
此密意識，有何勝利
有余複言說十二處，爲欲成熟一類有情，此說無力，亦無義故。
成熟一類有情者，即前證色有別意章中文。
△後答中有二：初頌偈，後長行。今初。
頌曰：
依此教能人，數取趣無我。
所執法無我，複依余教人。
△釋此分中有叁：初標二教。二釋二教，叁結經意。今初。
人無性理，極妙甚深，難解難人，亦令悟人。由是佛說立唯識義，複令如是無力之人，亦令易人于其色處無量過失。
人無性理乃至亦令悟人，謂十二處教。由是佛說乃至無量過失，謂…
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