..续本文上一页数，事同草芥，陵篾彼徒，力有容裕。
△后显乖失。
此亦未能闲他意趣幽邃深义，然彼疏失，我且恕之。诸那落迦更互相害，事亦不殊，形量力等必须相似。有时虽复作如斯说，乖兹语势，遂即难言，未必要须形量相似，此欲共谁而为系难
诸有忖度，自身勇力于他决胜，便无怖心。如是许时，由其惨害或复威严者，斯乃诚为无义言也。由切逼迫生极怖故，非能害者，作成立时，道其极怖，作便成过，方便显斯差别之相。仁今更复成立惨害及以威严，此则便成大为恩造，能为善伴，增我光辉。
△后融会。
如上所言，得差别体。地狱器苦不同受之，或诸猛火由业力故，便无烧苦。斯则自非善友，谁能辄作斯说!凡是密友性善之人，不谁险夷常为恩益，为欲显其不受烧苦，故致斯言。然于此时助成立义，即是显出善友之意。由其不受彼之苦故，意欲成立非那落迦，彼复更云，由其业力说有大火言不烧者，斯则真成立唯识义。由无实火，但唯业力能坏自性，既定不受如斯苦故，便成此火自性元无，然有实性是宗所许。若也许其是识现相，事体元无，此由业力故无实火，斯成应理，由其先业为限齐故。若异此者，彼增上业所招之果，既现在彼，如何不见
如无智者，欲求火灭更复浇酥，令唯识宗转益光炽。由斯众理，证此非成那落迦类。
△后破非是余趣。
非捺落迦不应生彼。
释此分中有二：实述执，后正破。今初。
设尔不成那落迦类，是鬼是畜，理亦何伤!
△后正破。
尔者既非那落迦，如何生恶处，由非得余趣生于那落迦。若尔既生彼处已，应同那落迦，又复如何而许彼处得有生理
若生于彼当趣同分，彼初生时必应非有，有情数性非所许故，复由于彼同趣有情无不定故。若执此见名为生者，诸大威神亦有于兹那落迦处，为救有情应济之苦，此则虽非那落迦类，亦见有故。便成不定，非即据斯恒决定见，作斯说故。此意欲论，唯于恶趣那落迦中而见有故，当尔之时，诸琰摩王侍从使者，王若出行此必随逐，是故彼王并及侍从不出于界。
△三彼部复救。
如何天上现有傍生，地狱亦然，有傍生鬼为狱卒等，
若其彼界无差别类，云何天上亦有傍生，如天象等，虽非天趣而生彼故。如是琰摩王界诸狱卒类，及狗鸟等，狱时，即彼趣摄，何以故
同处生故。即由斯理，能成决定应受彼苦。
△四论主复破有二：初总，后别。今初。
此救非然。
此救不然，虽生地狱，非那落迦。何以故，不同受故。
△后别。
颂曰：
如天上傍生，地狱中不尔。
所执旁生鬼，不受彼若故。
论曰：诸有傍生生天上者，必有能感彼器乐业，生彼定受器所生乐，非狱卒等受地狱中器所生苦，故不应许傍生鬼趣生捺落迦。
△释此分中有二：初正解释，后破异执。释中有二：实释前半颂，后释末半颂。今初。
如天上傍生地狱中不尔者，诸有傍生及诸天等处不差别，如捺落迦等自业能感差别不同。彼所作业，随自业力而受彼苦。是故定知天上傍生，必有能感天上乐业，方乃生天同受彼乐，由顺乐业之所生故。
△后释末半颂。
所执傍生鬼不受彼苦故者，诸有傍生及饿鬼等，彼所生趣受种种苦。不尔，云何诸狱卒等不受彼苦
由是故知，捺落迦苦，非生报业趣所受故，由如那刺陀等。若尔非无业者而生彼故。此亦如前已广分别，如彼业力之所感者而于中现，此非同喻。然彼所立决定不成，非我所许。然于此中如铁山等乍离乍合，有所作故。
△后破异执有三：初同受苦，三异业力，三如五色，得各有二：初述执，后征破。今初。
有余师说，彼狱卒等亦受彼苦。
△后征破。
然则所说因喻不同，前后相违，故应更说，所依别故。
△二异业力有二：初述执，后征破。今初。
或由增上大异业力。而不受苦，何以故，如不受时。
△后征破。今初。
斯言有失。
△三如无色有二：初述执，后征破。今初。
有余复说，犹如五色界苦受乐受亦有受处，然彼受者有所受故，此亦如是。
△后征破。
斯见非理。然五色界，有情生者非是器故，彼界无处，受等及行云何方界
摄取彼等方分为因，有方分者以为因故，如是应知实无方分，但唯有生欲色二界。有情生者有因积集，是故彼生应有方分，犹如色界有方分故，欲界亦然，彼界因故。不尔，以五色故，无住处故。犹如不知合者，此不如理。
△二破萨婆多师等救义有二：初救，后破。救中有三：初立宗，二立因，三立喻。今初。
若尔应许彼捺落迦，业增上力生异大种，起别形显量力差别，于彼施设狱卒等名，
若尔应许彼捺落迦，业增上力生异大种，非是有情之所摄故，地等大种于地狱中，起别形显量力差别，如有情像颜色等异，手足身分，量力差别，长短大小，于彼作用，方名卒等。
△二立因。
为生彼怖，变现种种动手足等，差别作用。
△释此分中有二：初问，后答。
若尔非有情者，云何卒等不待外缘，手足身份种种作用，欲令彼等生大怖畏，变现种种增胜威力，动手足等
△后答。
此由风界，令动手足种种作用，别别示现。彼之风力，如人意乐。随念所作，诸捺落迦亦复如是，才见此时，便生怖畏。彼地狱中捺落迦等，由业力故生大怖畏，犹如木人，能有所作种种示现。大种和合虽无思觉，业力因缘，遂见如是动手足等，相状有异，示现所作。诸无情等道理许成。
△三立喻。
如羝羊山，乍离乍合，刚铁林刺，或低或昂。
彼之地处诸捺落迦，业增上力，便令自见羝羊山等乍来乍去，斯非有情而亦见有。此则往处地等差别，及狱卒等，非是有情理得成立，无劳致惑。
△后破中有二：初总非，后理逼。今初。
非事全无，然不应理。
尔者非无所缘，是狱卒等意乐生故。彼诸卒等及以地等处所不同，形相表名捺落迦等，许由业力，于地狱中地等大种，生是形色差别变异，手足动等。处及大种，或有无斯诸系缚等，以业力故，理应不成。
△后理逼。
颂曰：
若许由业力，有异大种生。
起如是转变，于识何不许
论曰：何缘不许识由业力，如是转变而执大种
△释此分中有二：初正释，后答难。今初。
何缘不许识由业力如时转变，如梦所见色等和合，外有影生种种相现，理应共许转变作用，识由业力如转变，与处相违。
若许由业力，何用异大种者
诸狱卒等，由四大种种种转变，动手足等作用别故，如梦所见色等处故，彼等形状无体用故。或非地等差别相故，如前如说羝羊山等。他不许成色相变故，变化亦然，形状等异由他力故。此由识变种种异相，转转形仪差别不同。离识之外，更无一物而有可见。
△后答难有二：初难，后答。今初。
此中外难，若但由识转变别异，种种形仪狱卒等想，自识变故，同若因故，诸捺落迦非狱卒等。此四大种，由增上果同业生故，于受苦时不同受故，是故方须说四大种。
△后答。
如是所说，不善他宗。云何不善
但说有情自识变现，见狱卒等能为惨毒，由自识现，各见卒等诸苦害具，互不相违。然如自识，见苦害等同类影现，彼因同故苦受用俱，即与弟子，所作事业有同不同，于不同事而强说同。及孤地狱互不相见，苦不同故。所立大种，理谓不成。
△三破经部师等救义有二：初偈颂，后长行。今初。
复次颂曰：
业熏习余处，执余处有果。
所熏识有果，不许有何因
△后长行有二：初明正理，后征圣教。今初。释此分中有二。初述彼执，后述密义。今初。
论曰：执捺落迦由自业力，生差别大种，起形等转变，彼业熏习，理应许在识相续中，不在余处。
△释此分中有二：初明业熏习，后明果转变。初中复二：初述彼执，后显密意。今初。
此述以经部义。经部亦许有熏习，谓正造业之时，所有熏习，许在识中，或色根等中，而此熏习所感之果，不在识内，故云此捺落迦，乃是为彼熏习果处。
业熏习余处者，谓有执捺落迦，由自业力，差别因生，彼业熏习，理应许在识相续中，彼由业力不在余处，积集力故。c)唯地等处业所作时，合因果故。此乃是为彼习果处，卒等影像识缘差别，和合得生种种色类，如应分别。
△后显密意有四：初自业熏习，二心色共生，三心不离色，四色唯诚变。今初。
不尔，是诸大种和合积集，因业力故，由业相续，差别果成。如是应知自身相续，得定果故。习之忆念缘于种子，亦无殊异有情相续。如是知己，所以取少分一人等，显示所取相续内熏心及心所相差异果，五趣所摄自业熏习之所成故。如无色界熏习之果，离心心所无别不应行。此中唯说名言差别，体事无异，故是密意。
△二心色共生。
或不离心所，体事不同，及以生处未离欲者，色之熏习，如如自力，生处得生行安立故，如无色界熏习之业。
△三心不离色。
或心心所不离色处，大种所生业力和合，方能生故。
△四色唯识变。
或识相续住熏习果故，如念爱憎等亦复如是。大所造色，影像识变亦不离识，彼之形状差别所说。
△后明果转变有二：初略标正义，后广破异执。今初。
执余处有果，所熏识有果者，彼所习果，此为因故。
彼所执余处所习之果，此所熏识为因也。
△后广破异执有四：初自体力变，二相续差别，三识增上因，四识所变果。初中复二：初述执，后征破。今初。
有余师说，唯自体力变为果也，欲色界生业力熏习，识依止故，如五色界，积集生业所熏习故。
△后微破有二：初牒计，后正破。今初。
彼说无记，识所依止熏习，及余识聚，俱相应果，此不应有。
△后正破。
是故说依止者，偏于一切有情所摄，或不用力便应得之。
△二相续差别有二。初述执，后征破。今初。
复有余说，自身业果于一身上而有因果故，如异熟识所安置业，是差别故，说身大种别别安布，果不应有。
△后…
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