..续本文上一页成无有同喻之过。
△后释。
固无如是便成之失，由斯等物，亦复将为有情，犹如无说，离于执受非受事故。然此亦非是执受事，犹如瓦木，亦如蚁封，由其不是有情数故。
释中即以无说为同喻也。
△窥基大师云：“白下三颂破外救义，于中有三：初之一段破摩诃僧只犊子部等救义，次有一颂破萨婆多师等救义，次有一颂破经部师等救义。”初中复四：初大众正量二部救义，二大乘广破，三彼复救义，四论主复破。今初。
何缘不许狱卒等类是实有情，
有何意故，不许狱卒及狗鸟等是有情数
然此同见有情形势及有动摇，亦不假藉外缘力故，如余萨埵。若尔斯及便为诸因不成。
△二大乘广破有二：初总，后别，今初。
不应理故。
此难非理，诸那洛迦所有动作不待外缘，彼那洛迦先罪恶业，为任持者作摇动故，如木影舞，同众生相。
△后别有二：初破非地狱趣，后破非是余趣。初中复二：初总显乘失，二列举僻见。初中复四：初不受苦故，二有行位故，三极相怖故，四不能逼害故。今初。
且此不应捺落迦榻，不受如彼所受苦故。
复由彼定不是有情，于五趣中所不摄故，犹如木石。由此故知，彼定不应同恶生类。如余恶生生于此处，同受于此所有共苦，然彼不受此之苦故。彼趣有情，所有共苦不同受故，如持鬘等非那落迦。而诸恶生同受此苦，由彼共业俱生此处。若异此者生尚难得，况受害耶
虽有斯理，其狱卒等不受彼苦，不是共成。此非正说，彼生不受同害苦故。由非能害者，还如彼害生，一种熄然同受于苦。
△二有行位故。
互相逼害，应不可立彼捺落迦。此狱卒等。
若已转计，道为更互共相害恼，故许彼生有时受苦。此亦非理，由其展转相害之时，此是捺落迦，此是波罗者，此之行位便为亡失。以其能害可有作用，为缘由故说为狱卒。如一即尔，余亦应然。此则两皆成狱卒性，即那洛迦体性不离遂成乖失。由此非是狱卒性故，如如三十三天。意欲显说其那洛迦，非被害者。
△三极相怖故。
形量力既等，应不极相怖。
若许更互为害理齐，彼此相陵，知已有力，形量壮等，更互相欺，不应生怖。设令见彼极大形躯，忖己骁勇便生胜想，如是知己宁容有怖，岂如那洛迦见于狱卒等
何况形量气力不殊，见彼之时令兴怯念
又复俱为狱典，形量是同，身力既齐，此无强弱，理应别有形量不等，勇健惨烈见便生怖。如是计时，那落迦类正受苦时，见彼卒来便生大怖，忧火内发胸臆全烧，相续苦生，形骸战越，恶业生类受如斯恼。纵令善巧明智之徒，亦复未能总知其事。此之阶位理固相达，由于世间亦见斯事。有生恶意，怀鸩毒心，欲害于他令生怯畏。虽即在于极重可畏怖惧之处，被拘顿时，不同怯者生其怖畏。然而彼类怀坚硬心，多见有故，彼那洛迦受苦之类，多怀恐怖身若铬销。故此那洛迦，非为能害者，由如屠所系柱之兽。然此是彼生怖因故，非受彼苦。
卷第三
△四能逼害故。
应自不能忍受铁地，炎热猛焰恒烧然苦，云何于彼能逼害他
那落伽波罗如猎鹿者，如是应知，非但不受相害之苦，然于器处共相之苦，亦复不受，此之狱卒能害彼故。若异此者，彼在热铁融沸地上，受烧然苦，不能忍时，如何此际能逼害他
于此热地身动转时，那落迦类自身支节尚不得持，岂况更能有所为作!然而但可于热铁中洋沸腾涌，身由他制无片自在，然彼狱卒勇健害他，是故定知不受彼苦，犹若厨人遥执铁铲，于热油内转彼煎鱼。
△二列举僻见有二：初征破，后融会。初中有四：初能逼害之诤，二不受若之诤，三有行位之诤，四极相怖之诤。初中复三：初达狱卒义，二违自宗义，三非地狱义。初中复二：初举见，后显过。今初。
或将狱卒为那落迦，以其相害无功能故，厶后显过苦。
尔者便成违狱卒义。
△二违白宗义有二：初举见，后显过。今初。然由那落迦类受烧害时，不能相害，厶后显过。
若尔便成不是狱卒。言那落迦、那落迦波罗，立为宗者，有违宗过。
△三非地狱义有二：初举见，后显过。今初。
又复若言，受彼热铁极苦触故，诸那落迦不能害彼，如以生命置炎炭中。或可斯类，不沾此苦，如睹史天。
△后显过。
此显狱卒非那落迦。
△二不受苦之诤有三：初非情无见故，二同苦悉受故，三定苦不受故。初中复二：初举僻见，后显乖失。今初。
即于血外人别释，引经为证，极成乖失。然而暂为少慧之辈，显其僻见，略举疏条。彼便难日，于地狱处，狱卒之流不受苦者，我不许故。如经说云：“汝等苾蒭，有那落迦名六触处，若诸有情生在彼中，彼若以眼视色诸时，咸悉了见不可爱事。”
△后显乖失。
实彼有情有如斯事，狱卒非情何所观见
对执不许有情论者，便是共聚咀嚼虚空。
△二同苦悉受故有二：初举僻见，后显乖失。
彼设难云，诸那洛迦受彼苦时，有其差别，得异身故，如一无间、多无间罪。
△后显乖失。
此亦未能闲他意趣，如前所云，生那落迦有情之类，受苦切时，简于余趣所有苦毒。然彼狱中，所有共苦咸悉同受，然于彼处，由重业风惊飙猛烈，身遭极苦，一无间者则不受之。望彼多种无间猛苦，不同受故，便成不定。为显斯事，除彼狱卒，诸那落迦无斯差别，彼趣同苦咸悉受故。即所立宗无异宗处，转生道理何成不定
然一无间同受苦故。
△三定苦不受故有二：初举僻见，后显乖失。今初。
有外难云，由其狱卒不受苦者，斯非正答，有不定故。然且不应作斯定判，；见一受苦令余亦然。现见世间共睹斯事，如羊骆驼被蝎蜇时，遂便致死，鸟之一分将以为食。且据傍生有斯差异，于人趣中，亦复见有一不受苦。如患块者，医人遂便蹈热铁上，即以热脚蹋于病处，病人虽受极苦，医足曾无痛处。然而有情实无差别，此亦由其那落迦趣俱生苦法，以不见故，遂不名此为那落迦。
△后显乖失。
见蜇毒等能断命根，此亦但是呈其广见，巧识俗途，非关所论契理之事。若云但据趣之相似，是彼趣收，于斯宗处，即彼趣中，见有不受彼趣之苦，显他宗有不定过者，此亦未解我成立义。当趣所有决定之苦，彼不共受，是前作用能立义故。然非人畜在彼趣生；准彼法式须定受者，而不受之。所云羊等遭蝎毒时，有断命苦，或被热足所生之苦，若全不受彼趣苦故，非彼趣性可有斯愆。
△三有行位之诤有三：初不被害计，二非定位计，三由业力计。初复有三：初异执，二转难，三重救。初中复二：初举僻见，后显乖失。今初。
有异执云，然而狱卒由白他业，增上所生不被害故，互相苦刻，他不许也。
△后显乖失。
我今谓汝，而于自见乐著昏心，设在虚空，步步颠蹶。那落迦波罗非他所害故，他逼所生，所有苦痛必定不受，是其所许。然而执云，不受彼处形害苦者，与谁助力
△三转难有二：初举僻见，后显乖失。今初。
此转难曰，虽复有斯更互相害，由作用别，致使位殊，犹如所缚能缚之异。
△后显乖失。
尔者还将自语返破己宗。由匪同时，能缚所缚更互容为系绊之事，若言彼二次第而为，此亦非理，由非受系各为被缚，及其缚彼为能缚者。然而此二纵令苦次于那落迦，亦不能立。若受惨毒极苦之时，非那落迦，若被他害，遭彼恼时是那落迦，是不应许，一相续形有生有死，成大过故，同在一时更互相害不容成故。由非一念是卒还非，能为此计。
△三重救有二：初举僻见，后显乖失。今初。
若救转计虽同一趣，由作用别，名号便异，一名那落迦，一号狱卒；犹如人趣，非典狱者，有被枷者。
△后显乖失。
此亦非理，不托彼故。由非仗托作用差别，说那落迦如被缚者，然此但由趣为因故，斯乃如何舍其狱卒
是故定知位有差别，由非趣同作斯缘绪能所缚殊，由作用别之所为故。理应随彼而作分位，诚无有违。若时许乐阶位别者，应须共许诸那落迦非狱卒也。于我所宗唯尔是要，由此与前能立之义善符顺故。若许实有那落迦性，由作用别，有时名作掌狱者故，斯之执见，所有阶位便成无失。然则许有阶级殊途，如有颂云：
窥基《述记》云：“此偈是法救善现所说。”
多嗔为惨业，好行罪恶事，
见苦心欢悦，当生琰摩卒。
由非此相那落迦有。若此伽他是实义者，如何辄尔作如是言，其狱卒等非有情数，随那落迦所见之相作如斯说，理复何违
诸近见者，由睹于他举动善别为所量故，测度彼心。然本在识种子熟时，随有如是相状差别而起。随彼所见，佛作斯说，欲令波跛恶业有情断除罪见，于那落迦极恶之处，彰显恶业所生苦报，随彼情见，于其识外说非爱事，确论实理。咸是内缘相似而现，固无违也。
△非定位计有二：初举僻见，后显乖失。今初。
有异执云，虽复更相俱为苦害，此等阶级不越常途，由非此时有其定位，彼害之者名那落迦，能害之人号波罗矣。是故定知，诸那落迦正被害时，无有便成狱卒之过。
△后显乖失。
执此计时，于我所成狱卒事用，曾无片许令爱乐耶
△三由业力计有二：初举僻见，后显乖失。
有说此由业力有斯异状随逐有情，还非一准。由此先曾更相恼害，复于狱处共为刑戮，彼此逼害，遭诸痛苦。
△后显乖失。
若有生命，自无身力能害于他，但知忍苦，更无余暇。由彼有情先共为怨，故使今时更相苦害，彼皆是此那落迦者，而彼展转共相害事，非他所许，随其自业识相生故。而云非是狱卒性故，彼非能害，出出过言全无意况。若被害者许是那落迦，然能害者即不受斯苦。
△四极怖畏之诤有二：初举僻见，后显乖失。今初。
有说于同一趣诸狱卒类，未必要须同形量等，然与彼卒惨毒可畏，见便生怖，高大形躯非常威壮。设有形量可容相似，然彼身形含毒可畏，如篾戾车，见便悚惧。是能害者，设使此类躯貌矬蝼，由其禀性是猛利故，纵令敌者形状伟大，情不比…
《成唯识宝生论略注》全文未完，请进入下页继续阅读…