..续本文上一页为境，犹如梦觉。

　　△三非为因则非所缘。

　　亦非为因成所缘性，有大过失，前已申述。然此外境于所缘心曾无恩益。

　　△四但为因亦非所缘。

　　若但为因，亦大过失，前已说故。

　　△五共业所感非必见。

　　又如所言，由共相业之所感故，必须见者，此亦不然。未生天眼及以远方，不能观故，生五色者亦应得见。

　　△六余生见故为共业。

　　若言非彼业力生者，转向余生亦应不见。

　　△七后进所须为共业。

　　若言后时是所须者，我亦同然，如无色界趣余生时非无益故，然于饿鬼理亦同然。

　　△八我见不缘有为事。

　　又复缘我所生邪见，即如次前所引道理，不缘色色等有为之事，不缘彼相故，如无为觉。

　　九境无由业而妄见。

　　是故定知自不晓了，必不令他能为解悟。然诸论文极分明故，如有颂云：

　　纵使河流鬼不见，设有所见别为形。

　　明知彼皆由故业，业障瞳人坏明睛。

　　境虽非有，由业过故而令眼见，体是现有而不能见。斯即自许，故所见物便有别形。由此应知实无脓血，便有妄见。

　　△后鬼见缘实脓境有二：初立难，后释妨。今初。

　　有余复言，然诸饿鬼由其非爱恶业力故，遂令其眼见如是相，虽同一时余有福类所不见物，此遂谛观可厌之境，由此故知诸饿鬼心缘其实境。

　　△后释妨有二：初征二计，后破二计。今初。

　　今应问彼，为由眼根作斯妄见，虽无前境见非爱事；为当前境实有斯事，眼识依此生了别耶

　　△后破二计有二：初破妄见计，后破实境计。今初。

　　初且非理，许不爱境无，妄心成故。若言此见由想差别，实不相违，前境空无是所许故。

　　△后破实境计有二：初重征，二历破，三结成。今初。

　　其第二计，如何彼境能现此形

　　二历破有二：初一处不得共居，后相人应悉同见。今初。

　　若言由其恶业生者，如何一处众多同类共居耶

　　不许碍物，此得共余同一处故，如石与瓦许有同居。故知脓水体是别方，令同处见，是其应理，质碍性故，犹如乐等，成非碍性。若言脓等是质碍性，不应一处可见，如石。由此故知一处见者，与理相违。

　　△后相人应悉同见。 ．

　　若言聚物多有间隙，于彼空处共相涉人，多者暎余。设令相似不可别见，犹如水乳遍皆合者，又极坚硬金刚石等，火分人中是相违故。又复定者业力，眼药所发，眼根决定能观前境之事远近粗细，不论可意及不可意，随其力用悉能见之，应有诚悦。由此不能作如是说，于彼隙中更相涉人。虽在一处，除可念水，见非爱脓，此则许有外境实事。余人所观曾无缘碍，及其睹水应见余形。鬼亦同然，俱瞻于水，如煮香油，咸皆共嗅。

　　△三结成。

　　若言虽彼无别因缘，但由其业不能于境水脓俱见，斯固是其暂违共许，非理爱脓。然仗自识一类同业自种熟时，随缘现前起诸相貌，斯之妙理何不信耶

　　又复更有诸防护者，容像可畏，慑胆摧心，拔利刀，执羂索，见便驱逐，不令得近。纵使此时遭其巨难，亦不能得强作分疏，言此生类由彼恶业为胜缘故，虽复先无，忽然而有，此即便成扶助唯识，共立真宗。由此道理，识所现相固无违害，如是应知不定属身，虽无外境在识成就。

　　△自下第三以如梦喻解作用难。

　　又如梦中境虽无实，而有损失精血等用，由此虽无离识实境，而有虚妄作用义成。

　　△释此分中有三：初牒论文，二显正理，三释妨难。今初。

　　如梦有损用，虽无外境，理亦得成。

　　△二显正理三：初显正，二摧邪，三祛疑。今初。

　　由于梦内男女两交，各以自根更互相触，虽无外境触，而有作用成，现流不净，但是识相身与合会为其动作。此既如是，于余亦然。恶毒刀兵霜雹伤害，虽无外境，但依其识有毒刀等，何理不成

　　△二摧邪有三：初立过，二斥救，三破计。今初。

　　彼定不能成作用者，此亦于其相离之处，差别之触，于识分上现斯相状，便于白宗有不定过。然唯于识，精流事成。

　　△二斥救有二。初救，后斥。今初。

　　复有说云，忆如斯位，诸有生类，于一切时不见故。

　　△后斥。

　　然此所述不能成因，有不定过。觉情于事作用亦成，流泄之因于识转故。

　　△三破计有二：初征，后破。今初。

　　又复彼定不成作用之因，为当但据总相之识，言不能成，为识差别。

　　△后破。

　　此之初见即无同喻，由此所云识能为用，其增上识亦能生故。若第二计其识能为所有作用，便与不能成事之因，有不定过。

　　△三祛疑有二：初问，后答。今初。

　　若尔何处得有如斯定事，同无有境，或时有缘能为事用，非一切耶

　　△后答。

　　功能别故。由彼诸缘功能各异，随其功能而为作用。又复与汝执外境师其理相似，境既同有，何不诸事一切时成

　　是故应许于别别事，各有功能作用之时，呈其异相。此即便同唯识者见。

　　△三释妨难有四：初难，二救，三征，四疑。初中复二：先立难，后释难。今初。

　　有余复言，理实不由触著女形能生不净，觉时亦尔，然由极重染爱现前，便致如斯流溢之相。由于梦有等无间缘，差别力故，遂便引起非理作意，以引为因，便见流泄。如于梦中无实境，能流不净，服毒瞰食触女形等，身体烦疼根充足力生男女等，于其梦中事应成有。是故定知如于梦泄，无境有用；觉之如是，虽用无境，非为应理。

　　难意云，若觉若梦流不净者，但由爱染，非由于触，故不可为喻。若尔则梦服毒应身体烦疼，梦啖食应根充足力，梦触女形应生男女，而实不然，故知无境有用，非为应理。

　　△后释难。

　　虽无其境识用成者，若于觉时纵境非有，许是唯识作用得成。此即岂非善符唯识无境论者，有何不爱

　　△二救有二：初立救，后释救。今初。

　　若言别有如斯意趣，诸有触等咸仗外事方成作用，但唯有识理不能成，如梅檀木磨作香泥用涂身体，能除热闷使得清凉，然此流泄但依识生。

　　△后释救。

　　此还于理未为的当，依触等境而有作用，非所许故，由非不许有外触者，而欲令他依斯触事作用起故。由此不应与他作用便成非有过也。由其成立唯有识者，但是事物所有作用差别，皆从识处生故。

　　△三征有二：初立征，后释征。今初。

　　于此乍可作如斯难，既无外境，如何离识能有作用而成事耶

　　△后释征。

　　既有此征便申雅喻，由如梦内损害事成，此于唯识能有作用，并已如前颇具申述。

　　△四疑有二：初立疑，后释疑。今初。

　　若尔梦餐毒等应成身病，此亦由其唯识有用，犹如于境而有定属。

　　△后释疑。

　　还将后答用杜先疑。或复有时见其毒等，虽无实境而有作用。由见不被蛇之所螫，然有疑毒，能令闷绝流汗心迷，若遭蛇螫。亦于梦中，由咒天等增上力故，遂令饱食气力充强。又复闻乎为求子息事隐床人，梦见有人共为交集便得其子。如何得知于彼梦中被毒等伤是为非有，睡觉之后不睹见故。今此所论还同彼类，于现觉时将为实事，见毒药等执为非谬，真智觉时便不见故，同彼梦中体非是实。然于梦中许实色者，彼亦获斯非所爱事，毒等果用便成实有。若言无者但有毒相，毒等用无，此云毒状便成违害，许毒相等固成无益，于其识上药体无故。是故定知实无外忆，但于觉心生其作用，犹如于梦，觉亦同然。斯乃真成称契道道。

　　△自下后有一颂答总难不成有二：初结前，后总答。今初。

　　如是且依别别譬喻，显处定等四义得成。上来且随如所说事，将别梦喻及别鬼等，如彼所陈四种之难，各为喻讫。

　　△后总答有二：初偈颂，后长行。今初。复次颂曰：

　　一切如地狱，同见狱卒等，

　　能为逼害事，故四义皆成。

　　△后长行有二：初略，后广。今初。

　　论曰：应知此中一地狱喻，显处定等一切皆成，如地狱言，显在地狱受逼害苦诸有情类。

　　今更复以捺洛迦喻答彼诸难，其事善成。由极恶情极恶卒等，有定处时不定皆见，咸不离识而有别形，并狗鸟等所生惨害猛利之苦，随捶栲事至受罪终。可将斯喻随言难诘，凡诸释答，如上应思。

　　△后广有二：初正解，后结成。今初。

　　谓地狱中虽无真实，有情数摄狱卒等事，而彼有情同业异熟，增上力故，同处同时，众多相续，皆共见有狱卒狗鸟铁山等物来至其所为逼害事。

　　释此分中有二：初申正，后释诤。；今初。

　　复次理实无有极恶卒等，如所说事有定不定，因何得生

　　然亦于彼起作用心，生此之因，当时有用获得生故。即此所观，众多相异假藉功能，并由内心相续，随转业力差别而为正因，复更假于取等顺缘共相助故，随事而起见等转成，异熟等果悉皆显现。由此虽无实有狱卒，然于彼中，要藉相似自造晋业增上力故，共于此中见处定等，亦复于生作用心。

　　△后释诤。

　　此等即是于彼色等，非外实有，显从识生，为明此义作斯成立。然由不待离识之境是能遍故，出相违过，若触等境是色白性。即是所立。若言但是实事定执，谓立已成。由将出彼过失之言，为方便故，应知即是显己自宗成立之相。

　　窥基大师云：“此对萨婆多及经部等申其正理，不对大众，正量部等申基正理。”

　　△后结成。

　　由此虽无离识实境，而处定等四义皆成。

　　△释此分中有二：初正结，后释妨。初中有三，初处时定，二相续，三作用。今初。

　　于中所立随顺之因，以梦等识为其喻故，即此执言显如斯义，决定处时所有事体，当情显现诸相貌故。如于梦内遍昧其心，即梦觉后，分明之想睹色等时，实亦不缘非识之色，未必要须色等境现。

　　△二相续。

　　然由同业异熟所感，共受用时，于自相续不定属一而生起故，犹如饥渴诸饿鬼辈，有同恶业见脓河等；或复如于极恶之处，皆见猛卒。于此宜应两皆成立。

　　△三作用。

　　如现见境有其作用而显现故，如于梦中但唯识相，见与女人为交涉事，如狱卒等皆共睹其苦害之事，并可述之。

　　△后释妨有二：初难，后释。今初。

　　岂非要须极恶卒等成非有已，方可将为能立之事

　　此既不成，便…

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