..續本文上一頁爲境，猶如夢覺。

　　△叁非爲因則非所緣。

　　亦非爲因成所緣性，有大過失，前已申述。然此外境于所緣心曾無恩益。

　　△四但爲因亦非所緣。

　　若但爲因，亦大過失，前已說故。

　　△五共業所感非必見。

　　又如所言，由共相業之所感故，必須見者，此亦不然。未生天眼及以遠方，不能觀故，生五色者亦應得見。

　　△六余生見故爲共業。

　　若言非彼業力生者，轉向余生亦應不見。

　　△七後進所須爲共業。

　　若言後時是所須者，我亦同然，如無色界趣余生時非無益故，然于餓鬼理亦同然。

　　△八我見不緣有爲事。

　　又複緣我所生邪見，即如次前所引道理，不緣色色等有爲之事，不緣彼相故，如無爲覺。

　　九境無由業而妄見。

　　是故定知自不曉了，必不令他能爲解悟。然諸論文極分明故，如有頌雲：

　　縱使河流鬼不見，設有所見別爲形。

　　明知彼皆由故業，業障瞳人壞明睛。

　　境雖非有，由業過故而令眼見，體是現有而不能見。斯即自許，故所見物便有別形。由此應知實無膿血，便有妄見。

　　△後鬼見緣實膿境有二：初立難，後釋妨。今初。

　　有余複言，然諸餓鬼由其非愛惡業力故，遂令其眼見如是相，雖同一時余有福類所不見物，此遂谛觀可厭之境，由此故知諸餓鬼心緣其實境。

　　△後釋妨有二：初征二計，後破二計。今初。

　　今應問彼，爲由眼根作斯妄見，雖無前境見非愛事；爲當前境實有斯事，眼識依此生了別耶

　　△後破二計有二：初破妄見計，後破實境計。今初。

　　初且非理，許不愛境無，妄心成故。若言此見由想差別，實不相違，前境空無是所許故。

　　△後破實境計有二：初重征，二曆破，叁結成。今初。

　　其第二計，如何彼境能現此形

　　二曆破有二：初一處不得共居，後相人應悉同見。今初。

　　若言由其惡業生者，如何一處衆多同類共居耶

　　不許礙物，此得共余同一處故，如石與瓦許有同居。故知膿水體是別方，令同處見，是其應理，質礙性故，猶如樂等，成非礙性。若言膿等是質礙性，不應一處可見，如石。由此故知一處見者，與理相違。

　　△後相人應悉同見。 ．

　　若言聚物多有間隙，于彼空處共相涉人，多者暎余。設令相似不可別見，猶如水乳遍皆合者，又極堅硬金剛石等，火分人中是相違故。又複定者業力，眼藥所發，眼根決定能觀前境之事遠近粗細，不論可意及不可意，隨其力用悉能見之，應有誠悅。由此不能作如是說，于彼隙中更相涉人。雖在一處，除可念水，見非愛膿，此則許有外境實事。余人所觀曾無緣礙，及其睹水應見余形。鬼亦同然，俱瞻于水，如煮香油，鹹皆共嗅。

　　△叁結成。

　　若言雖彼無別因緣，但由其業不能于境水膿俱見，斯固是其暫違共許，非理愛膿。然仗自識一類同業自種熟時，隨緣現前起諸相貌，斯之妙理何不信耶

　　又複更有諸防護者，容像可畏，懾膽摧心，拔利刀，執羂索，見便驅逐，不令得近。縱使此時遭其巨難，亦不能得強作分疏，言此生類由彼惡業爲勝緣故，雖複先無，忽然而有，此即便成扶助唯識，共立真宗。由此道理，識所現相固無違害，如是應知不定屬身，雖無外境在識成就。

　　△自下第叁以如夢喻解作用難。

　　又如夢中境雖無實，而有損失精血等用，由此雖無離識實境，而有虛妄作用義成。

　　△釋此分中有叁：初牒論文，二顯正理，叁釋妨難。今初。

　　如夢有損用，雖無外境，理亦得成。

　　△二顯正理叁：初顯正，二摧邪，叁祛疑。今初。

　　由于夢內男女兩交，各以自根更互相觸，雖無外境觸，而有作用成，現流不淨，但是識相身與合會爲其動作。此既如是，于余亦然。惡毒刀兵霜雹傷害，雖無外境，但依其識有毒刀等，何理不成

　　△二摧邪有叁：初立過，二斥救，叁破計。今初。

　　彼定不能成作用者，此亦于其相離之處，差別之觸，于識分上現斯相狀，便于白宗有不定過。然唯于識，精流事成。

　　△二斥救有二。初救，後斥。今初。

　　複有說雲，憶如斯位，諸有生類，于一切時不見故。

　　△後斥。

　　然此所述不能成因，有不定過。覺情于事作用亦成，流泄之因于識轉故。

　　△叁破計有二：初征，後破。今初。

　　又複彼定不成作用之因，爲當但據總相之識，言不能成，爲識差別。

　　△後破。

　　此之初見即無同喻，由此所雲識能爲用，其增上識亦能生故。若第二計其識能爲所有作用，便與不能成事之因，有不定過。

　　△叁祛疑有二：初問，後答。今初。

　　若爾何處得有如斯定事，同無有境，或時有緣能爲事用，非一切耶

　　△後答。

　　功能別故。由彼諸緣功能各異，隨其功能而爲作用。又複與汝執外境師其理相似，境既同有，何不諸事一切時成

　　是故應許于別別事，各有功能作用之時，呈其異相。此即便同唯識者見。

　　△叁釋妨難有四：初難，二救，叁征，四疑。初中複二：先立難，後釋難。今初。

　　有余複言，理實不由觸著女形能生不淨，覺時亦爾，然由極重染愛現前，便致如斯流溢之相。由于夢有等無間緣，差別力故，遂便引起非理作意，以引爲因，便見流泄。如于夢中無實境，能流不淨，服毒瞰食觸女形等，身體煩疼根充足力生男女等，于其夢中事應成有。是故定知如于夢泄，無境有用；覺之如是，雖用無境，非爲應理。

　　難意雲，若覺若夢流不淨者，但由愛染，非由于觸，故不可爲喻。若爾則夢服毒應身體煩疼，夢啖食應根充足力，夢觸女形應生男女，而實不然，故知無境有用，非爲應理。

　　△後釋難。

　　雖無其境識用成者，若于覺時縱境非有，許是唯識作用得成。此即豈非善符唯識無境論者，有何不愛

　　△二救有二：初立救，後釋救。今初。

　　若言別有如斯意趣，諸有觸等鹹仗外事方成作用，但唯有識理不能成，如梅檀木磨作香泥用塗身體，能除熱悶使得清涼，然此流泄但依識生。

　　△後釋救。

　　此還于理未爲的當，依觸等境而有作用，非所許故，由非不許有外觸者，而欲令他依斯觸事作用起故。由此不應與他作用便成非有過也。由其成立唯有識者，但是事物所有作用差別，皆從識處生故。

　　△叁征有二：初立征，後釋征。今初。

　　于此乍可作如斯難，既無外境，如何離識能有作用而成事耶

　　△後釋征。

　　既有此征便申雅喻，由如夢內損害事成，此于唯識能有作用，並已如前頗具申述。

　　△四疑有二：初立疑，後釋疑。今初。

　　若爾夢餐毒等應成身病，此亦由其唯識有用，猶如于境而有定屬。

　　△後釋疑。

　　還將後答用杜先疑。或複有時見其毒等，雖無實境而有作用。由見不被蛇之所螫，然有疑毒，能令悶絕流汗心迷，若遭蛇螫。亦于夢中，由咒天等增上力故，遂令飽食氣力充強。又複聞乎爲求子息事隱床人，夢見有人共爲交集便得其子。如何得知于彼夢中被毒等傷是爲非有，睡覺之後不睹見故。今此所論還同彼類，于現覺時將爲實事，見毒藥等執爲非謬，真智覺時便不見故，同彼夢中體非是實。然于夢中許實色者，彼亦獲斯非所愛事，毒等果用便成實有。若言無者但有毒相，毒等用無，此雲毒狀便成違害，許毒相等固成無益，于其識上藥體無故。是故定知實無外憶，但于覺心生其作用，猶如于夢，覺亦同然。斯乃真成稱契道道。

　　△自下後有一頌答總難不成有二：初結前，後總答。今初。

　　如是且依別別譬喻，顯處定等四義得成。上來且隨如所說事，將別夢喻及別鬼等，如彼所陳四種之難，各爲喻訖。

　　△後總答有二：初偈頌，後長行。今初。複次頌曰：

　　一切如地獄，同見獄卒等，

　　能爲逼害事，故四義皆成。

　　△後長行有二：初略，後廣。今初。

　　論曰：應知此中一地獄喻，顯處定等一切皆成，如地獄言，顯在地獄受逼害苦諸有情類。

　　今更複以捺洛迦喻答彼諸難，其事善成。由極惡情極惡卒等，有定處時不定皆見，鹹不離識而有別形，並狗鳥等所生慘害猛利之苦，隨捶栲事至受罪終。可將斯喻隨言難诘，凡諸釋答，如上應思。

　　△後廣有二：初正解，後結成。今初。

　　謂地獄中雖無真實，有情數攝獄卒等事，而彼有情同業異熟，增上力故，同處同時，衆多相續，皆共見有獄卒狗鳥鐵山等物來至其所爲逼害事。

　　釋此分中有二：初申正，後釋诤。；今初。

　　複次理實無有極惡卒等，如所說事有定不定，因何得生

　　然亦于彼起作用心，生此之因，當時有用獲得生故。即此所觀，衆多相異假藉功能，並由內心相續，隨轉業力差別而爲正因，複更假于取等順緣共相助故，隨事而起見等轉成，異熟等果悉皆顯現。由此雖無實有獄卒，然于彼中，要藉相似自造晉業增上力故，共于此中見處定等，亦複于生作用心。

　　△後釋诤。

　　此等即是于彼色等，非外實有，顯從識生，爲明此義作斯成立。然由不待離識之境是能遍故，出相違過，若觸等境是色白性。即是所立。若言但是實事定執，謂立已成。由將出彼過失之言，爲方便故，應知即是顯己自宗成立之相。

　　窺基大師雲：“此對薩婆多及經部等申其正理，不對大衆，正量部等申基正理。”

　　△後結成。

　　由此雖無離識實境，而處定等四義皆成。

　　△釋此分中有二：初正結，後釋妨。初中有叁，初處時定，二相續，叁作用。今初。

　　于中所立隨順之因，以夢等識爲其喻故，即此執言顯如斯義，決定處時所有事體，當情顯現諸相貌故。如于夢內遍昧其心，即夢覺後，分明之想睹色等時，實亦不緣非識之色，未必要須色等境現。

　　△二相續。

　　然由同業異熟所感，共受用時，于自相續不定屬一而生起故，猶如饑渴諸餓鬼輩，有同惡業見膿河等；或複如于極惡之處，皆見猛卒。于此宜應兩皆成立。

　　△叁作用。

　　如現見境有其作用而顯現故，如于夢中但唯識相，見與女人爲交涉事，如獄卒等皆共睹其苦害之事，並可述之。

　　△後釋妨有二：初難，後釋。今初。

　　豈非要須極惡卒等成非有已，方可將爲能立之事

　　此既不成，便…

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