..续本文上一页如鬼，
同见脓河等，如梦损有用。
△后长行文中有三：初以如梦喻合解处时二难，二以如鬼喻
解相续难，三以如鬼喻解作用续。今初。论曰：如梦。意说如梦所见，谓如梦中虽无实境，而或有处见有村园男女等物，非一切处；即于是处或时见有彼村园等，非一切时，由此虽无离识实境，而处时定非不得成。
△释此分中有三：初牒本文，二显正意，三释妨难。今初。复言处时定如梦者，谓如诸觉，虽无其境，共许有定。若时决定，而有方处见村园等，复有定时现前可得，然非彼有。诸觉者谓诸梦觉也。
△二显正意。
斯言为显虽有决定时处之觉，而无境故，彼于他成因无用故。即彼因云，诸无境者，便成时处不决定故。由斯道理，既有其定，故知所言，彼之决定非显有言，欲令成彼境无非有不应道理，此即全无宗之过也。又成立时能有功能，有功能说，所立既无，能立非有，能遍无故，所遍亦无。方能与他出其宗过，犹如于称无其重故，无别有分。此既共计，说无重故，便舍别物，然非于此翻彼便成，时处定故能得成立，令境是有无随成故。犹如耳识所听闻性，不能成立声是其常，虽无不闻性，然不遮无常。他所成立外境是有，今欲显其是不定因，纵非外事，于情亦复见其时处有决定义。
全无宗之过者，宗遍非有也。以境无故，今云境无非有，故遍无也。
△三释妨难有四：一梦解由心惑乱，二梦中无实决定，三梦心以念为境，四梦有实事生起。初中复二：初难，后释。今初。
有说由心惑乱，遂乃便生时处定解，然于梦中无其实境决定可得，故世共许，如何将此比余定事为作过耶
若此梦想欲同觉者，理应梦心便是错解。
△后释。
斯则但是判在自应而为嚼咽，实不能知他之本意，非是他不许事，于此更令置其差别，而难于他，成正理故。此已于前善为通讫，由此所有时处定心外境非有，不应致难，心带相生何不合理
△二梦中无实决定有二：初难，后释。今初。
又向所说，应言惑乱为定解者，许离识外无定时处，曾无非假，遂令简彼。安能别言，望所余事斯为应理
然许如斯色类咸非外境，何须非处令安能别为出其过
尔者于彼梦中实亦无其处时决定相状在心，由何得知，如有颂言：
若眼于夜里，见日北方生，
参差梦时处，如何有定心
△后释。
此但不委前后所述，朋党旨趣，空爱巧词。由于时处不许，但言唯于此处，故不应诘处时决定，于他所许不相应故。如前已述。
△三梦心以念为境有二：初难，后释。今初。
复有立言梦心有境，是其念故，准知处等是其决定，此即缘彼曾境起故。于其梦中多有所见，设在空中见其流水，或于宏海都大火然，此亦是其昔时曾见若水若空若炎若海，各于别处观斯事物。梦中起念，为一处解执为空河。若不尔者，应许生盲忆青等故，若不许此于其梦中是忆念者，生盲之人就忆青蓓，凡为忆念是曾受故。此辈于青不能生想，应成道理。又复梦中自观斩首，此亦是念合其余事而有功陈，如何陈说。或中有位亲见自身被他斫截，观彼前作自心解。曾受而舍，今持尚忆，此固无违。
△后释有三：初梦唯倒想，二梦觉明白，三梦境非有。今初。
岂不如先所经之物名为忆念，彼便梦中生其异见，非同昔时所观之物，非不定故，非唯一向曾所领事生忆念耶
即如多年曾所学业，所有书疏，后起忆念，或倒次第，或复增言，或于其文而有忘失，若尔，此之忆念便成非有，忆念之境遂是空无。非余实物别事相属，于其决定实事想心而为施设。如于马首曾不观角，然于忆时见其境事，如曾领受为自解相，于其念处生其异解，不缘外境。然于梦中见马有角如牛角者，准此应知于寤所见，遂在梦中起颠倒想，成立空河生其忆念，此亦如是。纵有非倒之见，于彼梦内相续识中，而生其执，所见之相固非识外。是故当知梦中忆念有真实境，道理不成。
△二梦境明白。
然复梦者，所见之事如在目前，睹江山等。然非寤时所有忆念，能得如斯分明显著。既无异相，何意不同
于其梦内被睡乱心所生忆念，于境分明见在目前。然非于梦觉寤之后，平善心中得有斯见。由如是故，而于梦中分明显现，彼此决断，犹如觉时见境明白。准彼梦心所见之物，非关忆念。先于梦中曾见有物，后时梦内忆前梦事，然斯梦忆如彼觉人，虽念其境状似障隔，处遥远时，不能显著观其色等。
△三梦境非有。
又如所言生盲之类，于其梦中无所睹见，虽有巧词理应不成。此亦随其自种功能至成就位，遂于心上梦观青等。然此未曾而作计会，如余流类，虽梦青等，遂令言说启发无由。又梦所见，多是今生不曾经事而现在前，是故梦心不关忆念，纵令是念缘过境故，此则成立念境空无，过去未来非现在故，犹如非有据实事故。此中意言，其能缘觉境虽非有，然而时处决定可得。故知所计以境为先，方能见者，未能于我作无利事。
△四梦有别事生起有二：初虽，后释。今初。
有余复言，由梦障心有力用故，于其别事暂得生起。
△后释有五：初识体无碍现，二梦生死不实，三梦。境无对碍，四梦心多奇异，五圣教量所无。今初。
识体清净无碍现前，犹如定者三摩地力，清净光明观无碍故。如于小室梦觌象群，及睹诸余广大之物。
△二梦生死非实。
又梦见自身于别界趣等在彼托生，然不能言于彼余体，非执受身为我身解，如非梦时受用之体。然非不舍此趣之身，更执余处得有斯理。复非此时有其生死，便成见有亡尸之过。又复纵许有其生死，生然于重生有其违害。后时觉寤，其旧体曾无毫厘亏损处。又于卧时，傍人不曾见身有异，然此渐顿于受生时有相违失。由此应知但唯是识，于彼熏习功能现时，即便观见种种相貌，分明在心，斯为应理。
△三梦境无对碍。
又复纵于平田广石藤蔓虚县，寝卧于斯梦观大境，此亦非色，无质碍故，犹如受等。又此所许于地水等是其色性，体应质碍，若不许者，失对碍性，复非无表，有不定过。由斯与彼道理同故。
四梦心有奇异。
此之梦心有何奇异，营大功业不假外形，而能巧利构斯壮丽
或见崇墉九仞，飞甍十丈；碧条口蘼，红华璀璨，匠人极思亦未能雕。若言于他同斯难者，彼无此过，不假外色功力起故。但由种熟仗识为缘，即于此时意识便现。
五圣言量所无。
又未曾见有经论说，于彼梦中生其别色，是故定知畏难巧说，于己所宗盖其穴隙，纵为方便，终亦不能令其梦中有别色起，是故理善成处时定如梦。
△自下二以如鬼喻解相续难。
说如鬼言，显如饿鬼；河中脓满，故名脓河；如说酥瓶，其中酥满。谓如饿鬼同业异熟，多身共集，皆见脓河，非于此中定唯一见。等言显示或见粪等，及见有情执持刀杖，遮捍守护，不令得食。由此虽无离识实境，而多相续不定义成。
△释此分中有三：初牒论文，二显正理，三释妨难。今初。
身不定如鬼者，实是清河，无外异境，然诸饿鬼悉皆同见脓满而流，非唯一睹。然于此处实无片许脓血可得，何容得有溢岸而流
虽无实境，决定属一，理定不成。
△二显正理有三：初业习成熟故相从识生，二同分别业故各别而见，三观业不异趣同见。今初。
此即应知观色等心虽无外境，不决定性于身非身，遮却境无，即彼成立有境之因，有不定过。于无境处亦有多身共观不定，如何实无脓流之事，而诸饿鬼不别观之
由其同业，咸于此位俱见脓流，悭倍业熟同见此苦。由昔同业，各重自体，此时异熟，皆并现前。彼多有情同见斯事，实无外境为恩益故。准其道理，仁亦于斯共同造作，所有重习成熟之时，便无别相色等相分从识而生，是故定知不由外境识方得起。
△二同分别业故各别而见有二：初述疑，后正显。今初。
岂非许此同一趣生，然非决定彼情同业!由现见有良家贱室贫富等异，如是便成见其色等应有差别，同彼异类见成非等，故知斯类与彼不同。
许此同一趣生者，此谓人类也；与彼不同者，彼谓鬼也。
△后正显。
彼亦不由外境力故生色等境。然诸饿鬼虽同一趣，见有差别，由业异相，所见亦然。彼或见有大热铁团融煮进溃，或时见有屎尿横流，非相似故。虽同人趣，薄福之人，金带现时见为铁锁，赫热难近；若见是蛇吐其毒火。是故定知，难在人趣亦非同见。若如是类无别见性，由其皆有同类之业。然由彼类有同分业生同分趣，复有别业，各别而见。此二功能随其力故，令彼诸人有同异见。
△三观业不异，故异趣同见有二：初述疑，后正显。今初。
彼以此义亦答余言，有说别趣，有情鬼傍生等应非一处，有不别见，由别作业异熟性故。
△后正显。
此虽成趣业有差别，同观之业还有不异。即诸有情白相续中，有其别异业种随故，彼任其缘各得生起。
△三释妨难，有二：初鬼见缘实河境，后饿思见缘实脓境。初中复二：初立难，后释妨。今初。
有余复言，诸饿鬼等同见事时非无外境，由此器界，是诸有情共增上业之所生故，要假现有河水澄流，方于此处见脓流等，由其薄福悭贪垢故，遂见如此不可爱事。若其彼类不见水者，即诸有情同增上力感得共果，理便阙失，故知此类有其实境，脓血等识要假其事此方有故。如于相续，身邪倒执执为我解，由无别事同见脓等，是故不定属一身生者，此由不能善了所缘，故有斯见。
△后释妨有九。初不见不得作所缘，二别相则本非所缘，三非为因则非所缘，四但为因亦非所缘，五共业所感非必见，六余生见故为共业，七后时所须为共业，八我见不缘有为事，九境无由业而妄见。
要待心心所了前境相，故说为所缘，然非饿鬼见其流水，如何不见得作所缘
△二别相则本非所缘。
若以别相即于水处睹脓流者，何处得有如斯定判观其本水
然于水相曾无片许为所观察，但睹其相而为境界。有说由似相状识许此名为境，脓血之识无彼相故，方知不缘水等…
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