..續本文上一頁如鬼，
同見膿河等，如夢損有用。
△後長行文中有叁：初以如夢喻合解處時二難，二以如鬼喻
解相續難，叁以如鬼喻解作用續。今初。論曰：如夢。意說如夢所見，謂如夢中雖無實境，而或有處見有村園男女等物，非一切處；即于是處或時見有彼村園等，非一切時，由此雖無離識實境，而處時定非不得成。
△釋此分中有叁：初牒本文，二顯正意，叁釋妨難。今初。複言處時定如夢者，謂如諸覺，雖無其境，共許有定。若時決定，而有方處見村園等，複有定時現前可得，然非彼有。諸覺者謂諸夢覺也。
△二顯正意。
斯言爲顯雖有決定時處之覺，而無境故，彼于他成因無用故。即彼因雲，諸無境者，便成時處不決定故。由斯道理，既有其定，故知所言，彼之決定非顯有言，欲令成彼境無非有不應道理，此即全無宗之過也。又成立時能有功能，有功能說，所立既無，能立非有，能遍無故，所遍亦無。方能與他出其宗過，猶如于稱無其重故，無別有分。此既共計，說無重故，便舍別物，然非于此翻彼便成，時處定故能得成立，令境是有無隨成故。猶如耳識所聽聞性，不能成立聲是其常，雖無不聞性，然不遮無常。他所成立外境是有，今欲顯其是不定因，縱非外事，于情亦複見其時處有決定義。
全無宗之過者，宗遍非有也。以境無故，今雲境無非有，故遍無也。
△叁釋妨難有四：一夢解由心惑亂，二夢中無實決定，叁夢心以念爲境，四夢有實事生起。初中複二：初難，後釋。今初。
有說由心惑亂，遂乃便生時處定解，然于夢中無其實境決定可得，故世共許，如何將此比余定事爲作過耶
若此夢想欲同覺者，理應夢心便是錯解。
△後釋。
斯則但是判在自應而爲嚼咽，實不能知他之本意，非是他不許事，于此更令置其差別，而難于他，成正理故。此已于前善爲通訖，由此所有時處定心外境非有，不應致難，心帶相生何不合理
△二夢中無實決定有二：初難，後釋。今初。
又向所說，應言惑亂爲定解者，許離識外無定時處，曾無非假，遂令簡彼。安能別言，望所余事斯爲應理
然許如斯色類鹹非外境，何須非處令安能別爲出其過
爾者于彼夢中實亦無其處時決定相狀在心，由何得知，如有頌言：
若眼于夜裏，見日北方生，
參差夢時處，如何有定心
△後釋。
此但不委前後所述，朋黨旨趣，空愛巧詞。由于時處不許，但言唯于此處，故不應诘處時決定，于他所許不相應故。如前已述。
△叁夢心以念爲境有二：初難，後釋。今初。
複有立言夢心有境，是其念故，准知處等是其決定，此即緣彼曾境起故。于其夢中多有所見，設在空中見其流水，或于宏海都大火然，此亦是其昔時曾見若水若空若炎若海，各于別處觀斯事物。夢中起念，爲一處解執爲空河。若不爾者，應許生盲憶青等故，若不許此于其夢中是憶念者，生盲之人就憶青蓓，凡爲憶念是曾受故。此輩于青不能生想，應成道理。又複夢中自觀斬首，此亦是念合其余事而有功陳，如何陳說。或中有位親見自身被他斫截，觀彼前作自心解。曾受而舍，今持尚憶，此固無違。
△後釋有叁：初夢唯倒想，二夢覺明白，叁夢境非有。今初。
豈不如先所經之物名爲憶念，彼便夢中生其異見，非同昔時所觀之物，非不定故，非唯一向曾所領事生憶念耶
即如多年曾所學業，所有書疏，後起憶念，或倒次第，或複增言，或于其文而有忘失，若爾，此之憶念便成非有，憶念之境遂是空無。非余實物別事相屬，于其決定實事想心而爲施設。如于馬首曾不觀角，然于憶時見其境事，如曾領受爲自解相，于其念處生其異解，不緣外境。然于夢中見馬有角如牛角者，准此應知于寤所見，遂在夢中起顛倒想，成立空河生其憶念，此亦如是。縱有非倒之見，于彼夢內相續識中，而生其執，所見之相固非識外。是故當知夢中憶念有真實境，道理不成。
△二夢境明白。
然複夢者，所見之事如在目前，睹江山等。然非寤時所有憶念，能得如斯分明顯著。既無異相，何意不同
于其夢內被睡亂心所生憶念，于境分明見在目前。然非于夢覺寤之後，平善心中得有斯見。由如是故，而于夢中分明顯現，彼此決斷，猶如覺時見境明白。准彼夢心所見之物，非關憶念。先于夢中曾見有物，後時夢內憶前夢事，然斯夢憶如彼覺人，雖念其境狀似障隔，處遙遠時，不能顯著觀其色等。
△叁夢境非有。
又如所言生盲之類，于其夢中無所睹見，雖有巧詞理應不成。此亦隨其自種功能至成就位，遂于心上夢觀青等。然此未曾而作計會，如余流類，雖夢青等，遂令言說啓發無由。又夢所見，多是今生不曾經事而現在前，是故夢心不關憶念，縱令是念緣過境故，此則成立念境空無，過去未來非現在故，猶如非有據實事故。此中意言，其能緣覺境雖非有，然而時處決定可得。故知所計以境爲先，方能見者，未能于我作無利事。
△四夢有別事生起有二：初雖，後釋。今初。
有余複言，由夢障心有力用故，于其別事暫得生起。
△後釋有五：初識體無礙現，二夢生死不實，叁夢。境無對礙，四夢心多奇異，五聖教量所無。今初。
識體清淨無礙現前，猶如定者叁摩地力，清淨光明觀無礙故。如于小室夢觌象群，及睹諸余廣大之物。
△二夢生死非實。
又夢見自身于別界趣等在彼托生，然不能言于彼余體，非執受身爲我身解，如非夢時受用之體。然非不舍此趣之身，更執余處得有斯理。複非此時有其生死，便成見有亡屍之過。又複縱許有其生死，生然于重生有其違害。後時覺寤，其舊體曾無毫厘虧損處。又于臥時，傍人不曾見身有異，然此漸頓于受生時有相違失。由此應知但唯是識，于彼熏習功能現時，即便觀見種種相貌，分明在心，斯爲應理。
△叁夢境無對礙。
又複縱于平田廣石藤蔓虛縣，寢臥于斯夢觀大境，此亦非色，無質礙故，猶如受等。又此所許于地水等是其色性，體應質礙，若不許者，失對礙性，複非無表，有不定過。由斯與彼道理同故。
四夢心有奇異。
此之夢心有何奇異，營大功業不假外形，而能巧利構斯壯麗
或見崇墉九仞，飛甍十丈；碧條口蘼，紅華璀璨，匠人極思亦未能雕。若言于他同斯難者，彼無此過，不假外色功力起故。但由種熟仗識爲緣，即于此時意識便現。
五聖言量所無。
又未曾見有經論說，于彼夢中生其別色，是故定知畏難巧說，于己所宗蓋其穴隙，縱爲方便，終亦不能令其夢中有別色起，是故理善成處時定如夢。
△自下二以如鬼喻解相續難。
說如鬼言，顯如餓鬼；河中膿滿，故名膿河；如說酥瓶，其中酥滿。謂如餓鬼同業異熟，多身共集，皆見膿河，非于此中定唯一見。等言顯示或見糞等，及見有情執持刀杖，遮捍守護，不令得食。由此雖無離識實境，而多相續不定義成。
△釋此分中有叁：初牒論文，二顯正理，叁釋妨難。今初。
身不定如鬼者，實是清河，無外異境，然諸餓鬼悉皆同見膿滿而流，非唯一睹。然于此處實無片許膿血可得，何容得有溢岸而流
雖無實境，決定屬一，理定不成。
△二顯正理有叁：初業習成熟故相從識生，二同分別業故各別而見，叁觀業不異趣同見。今初。
此即應知觀色等心雖無外境，不決定性于身非身，遮卻境無，即彼成立有境之因，有不定過。于無境處亦有多身共觀不定，如何實無膿流之事，而諸餓鬼不別觀之
由其同業，鹹于此位俱見膿流，悭倍業熟同見此苦。由昔同業，各重自體，此時異熟，皆並現前。彼多有情同見斯事，實無外境爲恩益故。准其道理，仁亦于斯共同造作，所有重習成熟之時，便無別相色等相分從識而生，是故定知不由外境識方得起。
△二同分別業故各別而見有二：初述疑，後正顯。今初。
豈非許此同一趣生，然非決定彼情同業!由現見有良家賤室貧富等異，如是便成見其色等應有差別，同彼異類見成非等，故知斯類與彼不同。
許此同一趣生者，此謂人類也；與彼不同者，彼謂鬼也。
△後正顯。
彼亦不由外境力故生色等境。然諸餓鬼雖同一趣，見有差別，由業異相，所見亦然。彼或見有大熱鐵團融煮進潰，或時見有屎尿橫流，非相似故。雖同人趣，薄福之人，金帶現時見爲鐵鎖，赫熱難近；若見是蛇吐其毒火。是故定知，難在人趣亦非同見。若如是類無別見性，由其皆有同類之業。然由彼類有同分業生同分趣，複有別業，各別而見。此二功能隨其力故，令彼諸人有同異見。
△叁觀業不異，故異趣同見有二：初述疑，後正顯。今初。
彼以此義亦答余言，有說別趣，有情鬼傍生等應非一處，有不別見，由別作業異熟性故。
△後正顯。
此雖成趣業有差別，同觀之業還有不異。即諸有情白相續中，有其別異業種隨故，彼任其緣各得生起。
△叁釋妨難，有二：初鬼見緣實河境，後餓思見緣實膿境。初中複二：初立難，後釋妨。今初。
有余複言，諸餓鬼等同見事時非無外境，由此器界，是諸有情共增上業之所生故，要假現有河水澄流，方于此處見膿流等，由其薄福悭貪垢故，遂見如此不可愛事。若其彼類不見水者，即諸有情同增上力感得共果，理便阙失，故知此類有其實境，膿血等識要假其事此方有故。如于相續，身邪倒執執爲我解，由無別事同見膿等，是故不定屬一身生者，此由不能善了所緣，故有斯見。
△後釋妨有九。初不見不得作所緣，二別相則本非所緣，叁非爲因則非所緣，四但爲因亦非所緣，五共業所感非必見，六余生見故爲共業，七後時所須爲共業，八我見不緣有爲事，九境無由業而妄見。
要待心心所了前境相，故說爲所緣，然非餓鬼見其流水，如何不見得作所緣
△二別相則本非所緣。
若以別相即于水處睹膿流者，何處得有如斯定判觀其本水
然于水相曾無片許爲所觀察，但睹其相而爲境界。有說由似相狀識許此名爲境，膿血之識無彼相故，方知不緣水等…
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