..续本文上一页若诸有情由自相续，下有半颂，复释外难二识成决定外境非无失；五若如梦中境虽无实下，次有半颂，复解外难梦觉心无异造，行果差失；六若唯有识无身语等下，次有二颂，又释外难无境杀等无返诘他宗失；七若唯有识诸他心智下，次有一颂，又释外难不照他心智识不成失。〇就第一中文复有四：初有一颂，小乘外道四事难，境无证知非唯识；第二非皆不或下，次有五颂释四难非理，故知是唯识；第三此教非因下，次有三颂释有情法二无我教，引教难不成，故知唯有识；第四复云何知佛依如是下，次有五颂返破外人外境非实有，故知唯有识。
△释初分中有四：初立二难责翳喻，二立四难责境无，三广征余部异执，四申翳喻成识理。今初。
即于此义有设难言：
即由此义而为难曰，此喻不成，于光明分妄生发想，斯由其眼根亏力故，有说有别大种生而可见，遂令情执为其发等。
△二立四难责境无有二：初略颂，二广难，三总结。今初。
颂曰：
若识无实境，即处时决定。
相续不决定，作用不应成。
相续者即有情异名也。
△自下广难，于中有二：初牒大乘义别为四难，后牒大乘义总为四难。初中亦二：初牒大乘义，后正申难。今初。
若离识实有色等外法，色等识生，不缘色等，
此牒大乘义云。若许离识实有分色等法。但是识生。不由缘于外色等者。
△自下正申难有三。初总难处时定不成。二难相续不定不成。三难作用不成。今初。
何因此识有处得生非一切处，何故此处有时识起非一切时
△释此分中有三：初立境有识缘境生，二难不由外境生识，三出宗过自宗相违。今初。
如其所有色等诸境离识别有，即于色等定其方所，所现形量分局之处，其识于彼形量决断，方隅决定，似彼相生，斯成应理。
△二难不由外境生识。
若如所许不由外境，但唯内识起妄所执色相生者，于余无处，如何不随形量决定处时现识相耶
随于方处见其处定，如随处有，非一切处，境既无定，即于余处亦应可见，或不可见。然彼所立定不取其外境生识，于非有境所生之觉，曾无决定处时可得有其实事，说境空故，决定时处所现之相便成非有，然不如是，此既无定，见色等心与彼乃是不相离性，是故不应执境空无。
言若如所许乃至或不可见者，难处定不成，言境既无定者，谓境之或有或无，于识之生起无关也。然彼所立乃至然不如是者，难现相不成。境若空者，便不应有决定时处所现之相，而实不然，故知境无，是不定过。由此证知，见色之心与色是不相离性也。
△三出宗过白宗相违。
既无重执有有分者，此显立宗有相违过。
此难前牒大乘义中若许离识实有色等也，重执者谓许缘境生识，不取外境生识，故云无重执。既云识生不由外境，不许离识实有色等外法，便与一切唯识之宗相违也。
△二难相续不定不成。
同一时处，有多相续，何不决定随一识生
如眩翳人见发绳等，非无眩翳有此识生。
若言其喻有成理者，身不定属理有相违，相应时处和会共观，不偏属一，咸觌斯境，此不应理，许境无故。此既境无，或复异类。言异类者，见异相时，此是根坏为其缘故。如眩翳人，亦不应有诸能观者咸皆患翳。然于时处现相应者，于诸身处不定而生，并于色等能见识生，准此应知外境无故。于所量事，在不定身，不见生故。此则同前难斥宗过。
△三难作用不成。
复有何因诸眩翳者所见发等无发等用，梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用，寻香城等无城等用，余发等物其用非无。
又诸事用亦不应理，诸实发等现见能为磨镜等用，何不用此识之发相
虽无真实事而作用转生，此此非理，无功能故。若其识分有功能者，眩目所觌何无发用
此之同有似发相故，斯亦同前所量之境作用功能不可见故。出其宗过三喻为依三事不同于不实境，而作三喻由依根境功能差别，应知根有二种：一是色根，二非色根。即此初根由暗损故，妄见其事，故为初喻；次第二根，于彼梦中见有差别，述第二喻；由其彼境有功力故，能生倒见，引第三喻。此则是其一家异释。
△自下广难中，第二牒大乘义。总为四难有二：初牒大乘义，后总为四难。今初。
若实同五色等外境，唯有内识似外境生。
谓牒大乘无境许识起也。八后总为四难。
定处，定时，不定相续，有作用物，皆不应成。
△释此分中有三：初总难处时决定不成，二别难相续不定不成，三别难作用不成。今初。
有余复言，处时决定，故缘色等心是依托，非内现事而为其境，犹如缘彼章句之心。然于心内，据最初起随现有事而执取故。又且诸觉容有定时，然而于心，如何定处。非无方处
物有方处定及不定，故此据境上所有法，于其心处而假说之，斯亦无过。此处能作现相事故，说为定处。凡由彼事心得生者，即名为境。此谓成立别有外境。
△二别难相续不定不成。
取共许者将以为喻，于其相应时处住者，咸共生其无异相故。缘色等心以外一事而为其因，如同学类依教者心，依增上识此得生起，随其自相作用生故。故知离识别有色等。
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△三别难作用不成。
此不应有，更应成立无发等用。彼相之觉犹如梦觉，是觉性故。
△三总结。
上来所述众多成立相违道理，意欲障他不定之过。
△三广征余部异执有三：初相符因难，二相违因难，三但遮遣难。初复有三：初时处有实时处决定不成，二于识所现时处决定不应成，三时处差别时处决定不应成。初中有二：初难，后释。今初。
有余复言，谓即于斯时处二种有其实义，即于此处时处决定应成非有。仁既不许有其境事，依彼差别亦不许故。
△后释。
何劳为他作便成过，此若非有便即相符，如贼被捉，唱疮痛言，强作前宗，诚为粗浅，不应理故。
△二唯识所现时处决定不应成有二：初难，后释。今初。
若言于识所现相状为所许者，
△后释。
不应道理，虽呈雅思，不异前释。
三时处差别时处决定不应成有二：初难，后释。今初。
或复随于时处差别所有之事，即于此处见其时处许为决定。
△后释。
纵于所许有实外境，然而色等永为定者，此亦非理，异时异处有时见故。设令于此常时见有，然他不许，如何于他不共许境，此之能别决定道理可遣许耶
故但于识而现其相。
△二相违因难有二：初难，后释。今初。
复有别作相违，因难而为诘责，犹如成立境是空无，我还成立时处决定，令非有故。
△后释。
若其时处是共许者，便成共许而遮遣之。由其无违，方可得作相违之言。若言不是众所共许，斯乃全无，我所不爱。由斯理故，成无力难。
△三但遮遣难有二：初难，后释。今初。
复有自许但用遮遣，于无境处，缘空之识无定时处故，彼之决定于色等处共见有故，成立外境是其实有。
△后释。
此亦应知离彼随成，但有遮遣，不应理故。但用此一，不能令他生其正解，斯非真实。
△四申翳喻成识理有二：初释于光明分妄生发想难，后释有别大种生而可见难。初中有二：初牒，后释。今初。
且如前宗所立之义，由底蜜椤之所损故，于眼睛上有其疏膜，如罗纲目，外观白色，于彼隙中明相斯显，便生妄解将为发等。即此之喻，于其所立随成理阙。
△后释有二：初光无异相释，后因非所缘释。今初。
今应问彼，若光明相发等形状，此不应理。此光明相有见为黄，或见为赤，然于发等见为纯黑，或见众彩如铄羯罗弓等。然其明目总能见者，于彼光边不观异相。如事见之，能作斯语，在隙光处倒为发解。此即便成，见发等心境空无性，光明支分非发相性故，及此似发等相现故。
△后因非缘难。
非但为因能为生者，遂令作其所缘性故。勿令缘其色等诸识，便成缘彼眼等诸根，因义同故。或可更有如斯别意，托实事因方生颠倒，余则不尔。斯言是实，此亦便依在内安布种子成就，不待外境。凡论境者，要须自相安布在心，然后方得成所缘性。其光明分起不关心，如何得作所缘之性
此亦未堪发生欢悦。
△后释有别大种生而可见难。有二：先牒，后释。今初。
次有计云，其患目人大种失度，睛生翳眩损其眼分，由彼损力便生异相，令于外境别大种生，依损根识便能见彼，是故定知羝蜜梨迦所有觉慧，缘实外境。
△后释有三：初无颠倒释，二无命碍释，三非质碍释。今初。
如斯计者有大过失，凡邪倒事所起觉心皆来设难，于乐等倒托诠为缘，而生是相作其境也。虽无外境然有妄见，此则颠倒便成非有。若言世俗不共许事，我即将此以为邪倒，还有大过。若空等见缘萨帝时是彼类故，此则不劳功力能见非倒，诸具缚者咸皆悟真。如来出世宣扬正法，此即便成空无果利。何处得有如是定判，偏令翳目独受迷邪
△二无命碍释。
又复于彼情有相状，见其有情飞行住还，令诸觉者观其摇扬。此诸萨埵许大种生，何不计命
设复百千群翳同聚，遂于一处各观别形，此时如何有对碍物，而不更相共为排摈
若言此亦由其臀力，则底蜜椤多用其功，于所学门喜修幻术，能令诸法自性迁移。
△三非质碍释。
或应见许彼非质碍，非质碍故，如无贪等，便非色性，斯乃何殊唯识论者，又复何劳非处呈力
彼许大种于其斯乃何殊唯识论者，又复何劳非处呈力
彼许大种于其一一非青等性，但由种合因缘力故，眼等诸识缘彼相生，此本宗义，凡是聚合，非实有物，即此之识缘非实物。不劳深构，无违诤故，讵烦辛苦而为成立!
卷第二
△窥基大师曰：自下第二释四难非理，故知是唯识。于中有
二：初总答不成，后别显不成。今初。
非皆不成。
△自下别显不成有二：初有二颂答非不成，后何缘不许下。复有三颂破外救义：初中复二：初有一颂答别难不成，后有一颂答总难不成。初又有二：初总颂，后长行。今初。
颂曰：
处时定如梦，身不定…
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