..續本文上一頁若諸有情由自相續，下有半頌，複釋外難二識成決定外境非無失；五若如夢中境雖無實下，次有半頌，複解外難夢覺心無異造，行果差失；六若唯有識無身語等下，次有二頌，又釋外難無境殺等無返诘他宗失；七若唯有識諸他心智下，次有一頌，又釋外難不照他心智識不成失。〇就第一中文複有四：初有一頌，小乘外道四事難，境無證知非唯識；第二非皆不或下，次有五頌釋四難非理，故知是唯識；第叁此教非因下，次有叁頌釋有情法二無我教，引教難不成，故知唯有識；第四複雲何知佛依如是下，次有五頌返破外人外境非實有，故知唯有識。
△釋初分中有四：初立二難責翳喻，二立四難責境無，叁廣征余部異執，四申翳喻成識理。今初。
即于此義有設難言：
即由此義而爲難曰，此喻不成，于光明分妄生發想，斯由其眼根虧力故，有說有別大種生而可見，遂令情執爲其發等。
△二立四難責境無有二：初略頌，二廣難，叁總結。今初。
頌曰：
若識無實境，即處時決定。
相續不決定，作用不應成。
相續者即有情異名也。
△自下廣難，于中有二：初牒大乘義別爲四難，後牒大乘義總爲四難。初中亦二：初牒大乘義，後正申難。今初。
若離識實有色等外法，色等識生，不緣色等，
此牒大乘義雲。若許離識實有分色等法。但是識生。不由緣于外色等者。
△自下正申難有叁。初總難處時定不成。二難相續不定不成。叁難作用不成。今初。
何因此識有處得生非一切處，何故此處有時識起非一切時
△釋此分中有叁：初立境有識緣境生，二難不由外境生識，叁出宗過自宗相違。今初。
如其所有色等諸境離識別有，即于色等定其方所，所現形量分局之處，其識于彼形量決斷，方隅決定，似彼相生，斯成應理。
△二難不由外境生識。
若如所許不由外境，但唯內識起妄所執色相生者，于余無處，如何不隨形量決定處時現識相耶
隨于方處見其處定，如隨處有，非一切處，境既無定，即于余處亦應可見，或不可見。然彼所立定不取其外境生識，于非有境所生之覺，曾無決定處時可得有其實事，說境空故，決定時處所現之相便成非有，然不如是，此既無定，見色等心與彼乃是不相離性，是故不應執境空無。
言若如所許乃至或不可見者，難處定不成，言境既無定者，謂境之或有或無，于識之生起無關也。然彼所立乃至然不如是者，難現相不成。境若空者，便不應有決定時處所現之相，而實不然，故知境無，是不定過。由此證知，見色之心與色是不相離性也。
△叁出宗過白宗相違。
既無重執有有分者，此顯立宗有相違過。
此難前牒大乘義中若許離識實有色等也，重執者謂許緣境生識，不取外境生識，故雲無重執。既雲識生不由外境，不許離識實有色等外法，便與一切唯識之宗相違也。
△二難相續不定不成。
同一時處，有多相續，何不決定隨一識生
如眩翳人見發繩等，非無眩翳有此識生。
若言其喻有成理者，身不定屬理有相違，相應時處和會共觀，不偏屬一，鹹觌斯境，此不應理，許境無故。此既境無，或複異類。言異類者，見異相時，此是根壞爲其緣故。如眩翳人，亦不應有諸能觀者鹹皆患翳。然于時處現相應者，于諸身處不定而生，並于色等能見識生，准此應知外境無故。于所量事，在不定身，不見生故。此則同前難斥宗過。
△叁難作用不成。
複有何因諸眩翳者所見發等無發等用，夢中所得飲食刀杖毒藥衣等無飲等用，尋香城等無城等用，余發等物其用非無。
又諸事用亦不應理，諸實發等現見能爲磨鏡等用，何不用此識之發相
雖無真實事而作用轉生，此此非理，無功能故。若其識分有功能者，眩目所觌何無發用
此之同有似發相故，斯亦同前所量之境作用功能不可見故。出其宗過叁喻爲依叁事不同于不實境，而作叁喻由依根境功能差別，應知根有二種：一是色根，二非色根。即此初根由暗損故，妄見其事，故爲初喻；次第二根，于彼夢中見有差別，述第二喻；由其彼境有功力故，能生倒見，引第叁喻。此則是其一家異釋。
△自下廣難中，第二牒大乘義。總爲四難有二：初牒大乘義，後總爲四難。今初。
若實同五色等外境，唯有內識似外境生。
謂牒大乘無境許識起也。八後總爲四難。
定處，定時，不定相續，有作用物，皆不應成。
△釋此分中有叁：初總難處時決定不成，二別難相續不定不成，叁別難作用不成。今初。
有余複言，處時決定，故緣色等心是依托，非內現事而爲其境，猶如緣彼章句之心。然于心內，據最初起隨現有事而執取故。又且諸覺容有定時，然而于心，如何定處。非無方處
物有方處定及不定，故此據境上所有法，于其心處而假說之，斯亦無過。此處能作現相事故，說爲定處。凡由彼事心得生者，即名爲境。此謂成立別有外境。
△二別難相續不定不成。
取共許者將以爲喻，于其相應時處住者，鹹共生其無異相故。緣色等心以外一事而爲其因，如同學類依教者心，依增上識此得生起，隨其自相作用生故。故知離識別有色等。
：
△叁別難作用不成。
此不應有，更應成立無發等用。彼相之覺猶如夢覺，是覺性故。
△叁總結。
上來所述衆多成立相違道理，意欲障他不定之過。
△叁廣征余部異執有叁：初相符因難，二相違因難，叁但遮遣難。初複有叁：初時處有實時處決定不成，二于識所現時處決定不應成，叁時處差別時處決定不應成。初中有二：初難，後釋。今初。
有余複言，謂即于斯時處二種有其實義，即于此處時處決定應成非有。仁既不許有其境事，依彼差別亦不許故。
△後釋。
何勞爲他作便成過，此若非有便即相符，如賊被捉，唱瘡痛言，強作前宗，誠爲粗淺，不應理故。
△二唯識所現時處決定不應成有二：初難，後釋。今初。
若言于識所現相狀爲所許者，
△後釋。
不應道理，雖呈雅思，不異前釋。
叁時處差別時處決定不應成有二：初難，後釋。今初。
或複隨于時處差別所有之事，即于此處見其時處許爲決定。
△後釋。
縱于所許有實外境，然而色等永爲定者，此亦非理，異時異處有時見故。設令于此常時見有，然他不許，如何于他不共許境，此之能別決定道理可遣許耶
故但于識而現其相。
△二相違因難有二：初難，後釋。今初。
複有別作相違，因難而爲诘責，猶如成立境是空無，我還成立時處決定，令非有故。
△後釋。
若其時處是共許者，便成共許而遮遣之。由其無違，方可得作相違之言。若言不是衆所共許，斯乃全無，我所不愛。由斯理故，成無力難。
△叁但遮遣難有二：初難，後釋。今初。
複有自許但用遮遣，于無境處，緣空之識無定時處故，彼之決定于色等處共見有故，成立外境是其實有。
△後釋。
此亦應知離彼隨成，但有遮遣，不應理故。但用此一，不能令他生其正解，斯非真實。
△四申翳喻成識理有二：初釋于光明分妄生發想難，後釋有別大種生而可見難。初中有二：初牒，後釋。今初。
且如前宗所立之義，由底蜜椤之所損故，于眼睛上有其疏膜，如羅綱目，外觀白色，于彼隙中明相斯顯，便生妄解將爲發等。即此之喻，于其所立隨成理阙。
△後釋有二：初光無異相釋，後因非所緣釋。今初。
今應問彼，若光明相發等形狀，此不應理。此光明相有見爲黃，或見爲赤，然于發等見爲純黑，或見衆彩如铄羯羅弓等。然其明目總能見者，于彼光邊不觀異相。如事見之，能作斯語，在隙光處倒爲發解。此即便成，見發等心境空無性，光明支分非發相性故，及此似發等相現故。
△後因非緣難。
非但爲因能爲生者，遂令作其所緣性故。勿令緣其色等諸識，便成緣彼眼等諸根，因義同故。或可更有如斯別意，托實事因方生顛倒，余則不爾。斯言是實，此亦便依在內安布種子成就，不待外境。凡論境者，要須自相安布在心，然後方得成所緣性。其光明分起不關心，如何得作所緣之性
此亦未堪發生歡悅。
△後釋有別大種生而可見難。有二：先牒，後釋。今初。
次有計雲，其患目人大種失度，睛生翳眩損其眼分，由彼損力便生異相，令于外境別大種生，依損根識便能見彼，是故定知羝蜜梨迦所有覺慧，緣實外境。
△後釋有叁：初無顛倒釋，二無命礙釋，叁非質礙釋。今初。
如斯計者有大過失，凡邪倒事所起覺心皆來設難，于樂等倒托诠爲緣，而生是相作其境也。雖無外境然有妄見，此則顛倒便成非有。若言世俗不共許事，我即將此以爲邪倒，還有大過。若空等見緣薩帝時是彼類故，此則不勞功力能見非倒，諸具縛者鹹皆悟真。如來出世宣揚正法，此即便成空無果利。何處得有如是定判，偏令翳目獨受迷邪
△二無命礙釋。
又複于彼情有相狀，見其有情飛行住還，令諸覺者觀其搖揚。此諸薩埵許大種生，何不計命
設複百千群翳同聚，遂于一處各觀別形，此時如何有對礙物，而不更相共爲排擯
若言此亦由其臀力，則底蜜椤多用其功，于所學門喜修幻術，能令諸法自性遷移。
△叁非質礙釋。
或應見許彼非質礙，非質礙故，如無貪等，便非色性，斯乃何殊唯識論者，又複何勞非處呈力
彼許大種于其斯乃何殊唯識論者，又複何勞非處呈力
彼許大種于其一一非青等性，但由種合因緣力故，眼等諸識緣彼相生，此本宗義，凡是聚合，非實有物，即此之識緣非實物。不勞深構，無違诤故，讵煩辛苦而爲成立!
卷第二
△窺基大師曰：自下第二釋四難非理，故知是唯識。于中有
二：初總答不成，後別顯不成。今初。
非皆不成。
△自下別顯不成有二：初有二頌答非不成，後何緣不許下。複有叁頌破外救義：初中複二：初有一頌答別難不成，後有一頌答總難不成。初又有二：初總頌，後長行。今初。
頌曰：
處時定如夢，身不定…
《成唯識寶生論略注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…