..續本文上一頁也。
△四破色離識起有二：初計，後破。今初。
若言其色亦有離識，實依他起，猶如受等。
△後破。
如斯意趣有不定愆，所執之分亦有識故。即此受等緣生之分，斯則是爲四聚體性。然此現具影相之分，即是依于心心生聚而施設故。由斯道理，其喻必成，而于所立無隨合義，亦複更有立已成過。緣起之色，亦是受等自性性故。因此遂令而于因處置差別言，冀蠲其過而立于識，現所執相差別生故。此即除其不定之過，仍在相中。然共所許受等白體是自證性，境無有故。既有斯理，實可憑依。然色別有，無別因由。以義推尋，固非齊致。
△四答余識體無。
余識所執此唯識性其體亦無，名法無我。不爾，余識所執境有，則唯識理應不得成，許諸余識有實境故。
△釋此分中有二：初問，後答。問中有叁：初識雲何知問，二余識爲境問，叁心取佛境問。今初。
若爾，一切諸識皆悉無有所知境者，此雲何知
△二于識爲境問。
又雲若有于識，得與于識而爲境耶
△叁心取佛境問。
亦如有雲，諸佛境界其法是有，並余識境。若于佛境不以自心取爲境者，斯即無容能有宣說。
△後答亦叁：初答識雲何知，二答余識境無，叁答心取佛境。今初。
如此說者並成妄設，如有思度發言诠故。由其言義所表之相，即是唯識現多種相。雖無外境，似觸其事而識得生，此即是爲言論因也。如雲生已即滅之聲，假令息教博士，絕聲應聽其響。固非于彼情有所得，然即于中共申言論，但可許業能爲造作，領納是受，彼即便成許有實我。豈複當時別有真我而可得耶!
△二答余識境無。
不許同時二識生者，余識無間，體是滅壞。如斯切難亦不相應，余識領此，不相應故。
△叁答心取佛境。
亦以此言兼遮後難，如彼說雲，如知境有，何以得知，此亦于其共相之境，而爲構畫說之爲知，複亦與彼同招诘責。如彼所說，诠表如來有諸勝德，汝亦應成證知勝德，由此便非是佛之境，固亦不同。如食米齑，此之共相是實有物。是故定知，不由外境現前力故，方能了察，此中但由心取構畫而便生起。既有斯理，于佛境界爲難不成。此則因論生論，旁義且周。
△五答成立唯識。
由此道理說立唯識教，普令悟人一切法無我，非一切種撥有性故。
△釋此分中有二：初標，後釋。今初。
然密意果其應應說，此之密意有其二因：一謂余教相違，二于正理有害。
△後釋有二：初釋余教相違，後釋正理有害。今初。
說唯識教即是相違，此阿笈摩不言成故。又複于彼《幻網經》中，如佛爲于色等境處生分別者，作如是說：即此眼識所知之色，不見實有，及以定住，但于妄情說起邪分別，作決定解，而生言論。唯斯是實，余義成非。如是廣陳，乃至于法。次第說雲：多聞聖第子應如是學，我觀過去未來現在眼識觀彼所有諸色，然于彼處無有常定，無妄無異，實事可得，或如所有，或無倒性，悉皆非有，唯除聖者出過世間。斯成真實，世尊說此。皆虛妄等，違阿笈摩。
△後釋正理有害。
正理相違，宜且爲說。方興問緒，發起疑情，如何複知如是說者，此非是實
猶如說識，是如言義，說十二處由其…：…性及非一性，思察之時將以爲境，無堪能故。是故定知不如所說，即是其義。故于今者試作商量，此色聲等所應生處，各隨自體，由于其識作生相貌，色等事相是識之境，色識名色，聲識名聲，余皆准此。此色聲等應無支分，體是其一，如有分色，由此便于自所依處，無支分性故。然此色等是有事物，體是質礙，有所斷割，于其同類多處性故，能生識等不同處故(此中阙極微義)。
△白下第一大段中。第四返破外人外境非實有，故唯有識于中有叁：初小乘起問，二論主正破，叁結歸唯識。今初。
複雲何知佛依如是密意趣說有色等處，非別實有色等外法，爲色等識各別境耶
△二論主正破，凡有五頌，于中有叁：初有一頌合破小外，二有叁頌正破小乘，叁有一頌正破外道。初中複二：初偈頌，後長行。今初。
頌曰：
以彼境非一，亦非多極微，
又非和合等，極微不成故。
△後長行有叁：初假問，二敘執，叁正破。今初。
論曰：此何所說？
△二敘執有二：初總，後別。今初。
謂若實有外色等處，與色等識各別爲境。
△後別。
如是外境或應是一，如勝論者執有分色；或應是多，如執實有。衆多極微各別爲境；或應多極微和合及和集，如執實有衆多極微，皆共和合和集爲境。
△叁正破。
且彼外境理應非一，有分色體，異諸分色不可取故；理亦非多，極微各別不可取故；又理非和合或和集爲境，一實極微，理不成故。
△自下叁頌正破小乘有叁：初問，二答，叁結。今初。
雲何不成
△二答有叁：初二頌破極微有合無合不成，二一頌破極微有分無分不成，叁申正義總結極微不成。初中複二：初答，後結。答中複二：初設答，後破救。今初。
頌曰：
極微與六合，一應成六分。
若與六同處，聚應與極微。
論曰：若一極微，方方各與一極微合，應成六分，一處無容有余處故。一極微處若有六微，應諸聚色如極微量，展轉相望不過量故。則應聚色亦不可見。
△後破救有二：初救，後破。今初。 -
迦濕彌羅國毗婆師言，非諸極微有相合義，無方分故。離如前失。但諸聚色有相合理，有方分故。
△後破有二：初總非，後理顯。今初。
此亦不然。
△後理顯。
頌曰：
極微即無合，聚有合者誰
或相合不成，不由無方分。
論曰：今應诘彼所說理趣，既異極微無別聚色，極微無合，聚合者誰
若轉救言，聚色展轉亦無合義，則不應言極微無合，無方分故。聚有方分亦不許合，故極微無合，不由無方分。
△後結。
是故一實極微不成。
△二一頌破極微有分無分不成有叁：初發論端，二外返征，叁正顯理。今初中複二：初結前，後生下。今初。
又許極微合與不合，其過且爾。
△後生下。
若許極微有分無分，俱爲大失。
△二外反微。
所以者何
△叁正顯理有二：初偈頌，後長行。今初。
頌曰：
極微有方分，理不應成一。
無應影障無，聚不異無二。
△後長行中有二：初破有分，後破五分。今初。
論曰：若一極微六方分異，多分爲體，雲何成一
△後破無分有叁：初難應無影，二應無障，叁破外救。今初。
若一極微無異方分，日輪才舉光照觸時，雲何余邊得有影現，以無余分光所不及
△二應無障。
又執極微無方分者，雲何此彼展轉相礙
以無于分，他所不行，可說此彼展轉相礙。既不相礙，應諸極微展轉處同，則諸色聚同一極微量。過如前說。
△叁破外救有四：初外救，二返诘，叁外答，四正破。今初。雲何不許影障屬聚，不屬極微
△二返诘。
豈異極微，許有聚色發影爲障
△叁外答。
不爾。
△四正破。
若爾聚應無二。謂若聚色不異極微，影障應成不屬聚色。
△叁申正義總結極微不成有二：初申正義，後結不成。今初。
慧覺分析安布差別立爲極微，或立爲聚，
△後結不成。
俱非一實。
叁正破外道有八：初勝論計，二論主問，叁外人答，四論主征，五外人問，六論主難，七小乘救，八論主破。今初。
何用思擇極微聚爲，猶未能遮外色等相。
△二論主問。
此複何相
△叁外人答。
謂眼等境，亦是青等實色等性。
△四論主征。
應共審思此眼等境，青等實性爲一爲多
△五外人問。
設爾何失
△六論主難有二：初總頌，後別難。今初。
二俱有過，多過如前，一亦非理。
頌曰：
一應無次行，俱時至未至，
及多有間事，並難見細物。
△後別難有二：初總牒計，後別爲難。今初。
論曰：若無隔別，所有青等眼所行境，執爲一物。
△後別爲難有五：初應無次序行義，二應無俱時至未至，叁應無多有間事，四應無有間見空，五應無難見細物。今初。
應無漸次行大地理，若下一足至一切故。
△二應無俱時至未至。
又應俱時于此于彼，無至未至，一物一時理不應有，得未得故。
△叁應無多有間事。
又一方處，應不得有多象馬等有間隙事，若處有一，亦即有
余，雲何此彼可辨差別
△四應無有間見空。
或二，如何可于一處，有至不至，中間見空
△五應無難見細物。
又亦應無小水蟲等難見細物，彼與粗物同一處所，量應等故。
△七小乘救。
若謂由相比彼差別，即成別物，不由余義。
△八論主破。
則定應許此差別物，展轉分析成多極微。
叁結歸唯識。
已辨極微非一實物，是則離識眼等色等，若根若境皆不得成，由此善成唯有識義。
△自下大文釋外所征，廣破異執中第二。釋小乘等以現量微境，有返破憶持執。于中有二：初之一頌釋現量證，後之半頌釋憶持執。各複有二：初難，後破。今初。
諸法由量刊定有無，一切量中現量爲勝。若無外境，甯有此覺，我今現證如是境耶
由量力故決斷有無，于諸量中現量爲勝。若無外境，如何能起如是覺情
此事是我別根之所知也。
△後破中有二：初偈頌，後長行。今初。
此證不成。頌曰：
現覺如夢等，已起現覺時，
見及境已無，甯許有現量。
△後長行。
論曰：如夢等時雖無外境，而亦得有如是現覺，余時現覺應知亦爾，故彼引此爲證不成。又若爾時有此現覺，我今現證如是色等，爾時于境，能見已無，要在意識能分別故，時眼等識必已謝故。刹那論者，有此覺時，色等現境亦皆已滅，如何此時許有現量
△釋此分中有二：初略後廣，各複有叁：初釋頌初一句破經部，二釋頌後叁句破正量部，叁申頌後叁句破一切有部。今初。
別根如夢等，雖無外境，然亦得有。此已如前細爲分別。
△二…
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