..续本文上一页也。
△四破色离识起有二：初计，后破。今初。
若言其色亦有离识，实依他起，犹如受等。
△后破。
如斯意趣有不定愆，所执之分亦有识故。即此受等缘生之分，斯则是为四聚体性。然此现具影相之分，即是依于心心生聚而施设故。由斯道理，其喻必成，而于所立无随合义，亦复更有立已成过。缘起之色，亦是受等自性性故。因此遂令而于因处置差别言，冀蠲其过而立于识，现所执相差别生故。此即除其不定之过，仍在相中。然共所许受等白体是自证性，境无有故。既有斯理，实可凭依。然色别有，无别因由。以义推寻，固非齐致。
△四答余识体无。
余识所执此唯识性其体亦无，名法无我。不尔，余识所执境有，则唯识理应不得成，许诸余识有实境故。
△释此分中有二：初问，后答。问中有三：初识云何知问，二余识为境问，三心取佛境问。今初。
若尔，一切诸识皆悉无有所知境者，此云何知
△二于识为境问。
又云若有于识，得与于识而为境耶
△三心取佛境问。
亦如有云，诸佛境界其法是有，并余识境。若于佛境不以自心取为境者，斯即无容能有宣说。
△后答亦三：初答识云何知，二答余识境无，三答心取佛境。今初。
如此说者并成妄设，如有思度发言诠故。由其言义所表之相，即是唯识现多种相。虽无外境，似触其事而识得生，此即是为言论因也。如云生已即灭之声，假令息教博士，绝声应听其响。固非于彼情有所得，然即于中共申言论，但可许业能为造作，领纳是受，彼即便成许有实我。岂复当时别有真我而可得耶!
△二答余识境无。
不许同时二识生者，余识无间，体是灭坏。如斯切难亦不相应，余识领此，不相应故。
△三答心取佛境。
亦以此言兼遮后难，如彼说云，如知境有，何以得知，此亦于其共相之境，而为构画说之为知，复亦与彼同招诘责。如彼所说，诠表如来有诸胜德，汝亦应成证知胜德，由此便非是佛之境，固亦不同。如食米齑，此之共相是实有物。是故定知，不由外境现前力故，方能了察，此中但由心取构画而便生起。既有斯理，于佛境界为难不成。此则因论生论，旁义且周。
△五答成立唯识。
由此道理说立唯识教，普令悟人一切法无我，非一切种拨有性故。
△释此分中有二：初标，后释。今初。
然密意果其应应说，此之密意有其二因：一谓余教相违，二于正理有害。
△后释有二：初释余教相违，后释正理有害。今初。
说唯识教即是相违，此阿笈摩不言成故。又复于彼《幻网经》中，如佛为于色等境处生分别者，作如是说：即此眼识所知之色，不见实有，及以定住，但于妄情说起邪分别，作决定解，而生言论。唯斯是实，余义成非。如是广陈，乃至于法。次第说云：多闻圣第子应如是学，我观过去未来现在眼识观彼所有诸色，然于彼处无有常定，无妄无异，实事可得，或如所有，或无倒性，悉皆非有，唯除圣者出过世间。斯成真实，世尊说此。皆虚妄等，违阿笈摩。
△后释正理有害。
正理相违，宜且为说。方兴问绪，发起疑情，如何复知如是说者，此非是实
犹如说识，是如言义，说十二处由其…：…性及非一性，思察之时将以为境，无堪能故。是故定知不如所说，即是其义。故于今者试作商量，此色声等所应生处，各随自体，由于其识作生相貌，色等事相是识之境，色识名色，声识名声，余皆准此。此色声等应无支分，体是其一，如有分色，由此便于自所依处，无支分性故。然此色等是有事物，体是质碍，有所断割，于其同类多处性故，能生识等不同处故(此中阙极微义)。
△白下第一大段中。第四返破外人外境非实有，故唯有识于中有三：初小乘起问，二论主正破，三结归唯识。今初。
复云何知佛依如是密意趣说有色等处，非别实有色等外法，为色等识各别境耶
△二论主正破，凡有五颂，于中有三：初有一颂合破小外，二有三颂正破小乘，三有一颂正破外道。初中复二：初偈颂，后长行。今初。
颂曰：
以彼境非一，亦非多极微，
又非和合等，极微不成故。
△后长行有三：初假问，二叙执，三正破。今初。
论曰：此何所说？
△二叙执有二：初总，后别。今初。
谓若实有外色等处，与色等识各别为境。
△后别。
如是外境或应是一，如胜论者执有分色；或应是多，如执实有。众多极微各别为境；或应多极微和合及和集，如执实有众多极微，皆共和合和集为境。
△三正破。
且彼外境理应非一，有分色体，异诸分色不可取故；理亦非多，极微各别不可取故；又理非和合或和集为境，一实极微，理不成故。
△自下三颂正破小乘有三：初问，二答，三结。今初。
云何不成
△二答有三：初二颂破极微有合无合不成，二一颂破极微有分无分不成，三申正义总结极微不成。初中复二：初答，后结。答中复二：初设答，后破救。今初。
颂曰：
极微与六合，一应成六分。
若与六同处，聚应与极微。
论曰：若一极微，方方各与一极微合，应成六分，一处无容有余处故。一极微处若有六微，应诸聚色如极微量，展转相望不过量故。则应聚色亦不可见。
△后破救有二：初救，后破。今初。 -
迦湿弥罗国毗婆师言，非诸极微有相合义，无方分故。离如前失。但诸聚色有相合理，有方分故。
△后破有二：初总非，后理显。今初。
此亦不然。
△后理显。
颂曰：
极微即无合，聚有合者谁
或相合不成，不由无方分。
论曰：今应诘彼所说理趣，既异极微无别聚色，极微无合，聚合者谁
若转救言，聚色展转亦无合义，则不应言极微无合，无方分故。聚有方分亦不许合，故极微无合，不由无方分。
△后结。
是故一实极微不成。
△二一颂破极微有分无分不成有三：初发论端，二外返征，三正显理。今初中复二：初结前，后生下。今初。
又许极微合与不合，其过且尔。
△后生下。
若许极微有分无分，俱为大失。
△二外反微。
所以者何
△三正显理有二：初偈颂，后长行。今初。
颂曰：
极微有方分，理不应成一。
无应影障无，聚不异无二。
△后长行中有二：初破有分，后破五分。今初。
论曰：若一极微六方分异，多分为体，云何成一
△后破无分有三：初难应无影，二应无障，三破外救。今初。
若一极微无异方分，日轮才举光照触时，云何余边得有影现，以无余分光所不及
△二应无障。
又执极微无方分者，云何此彼展转相碍
以无于分，他所不行，可说此彼展转相碍。既不相碍，应诸极微展转处同，则诸色聚同一极微量。过如前说。
△三破外救有四：初外救，二返诘，三外答，四正破。今初。云何不许影障属聚，不属极微
△二返诘。
岂异极微，许有聚色发影为障
△三外答。
不尔。
△四正破。
若尔聚应无二。谓若聚色不异极微，影障应成不属聚色。
△三申正义总结极微不成有二：初申正义，后结不成。今初。
慧觉分析安布差别立为极微，或立为聚，
△后结不成。
俱非一实。
三正破外道有八：初胜论计，二论主问，三外人答，四论主征，五外人问，六论主难，七小乘救，八论主破。今初。
何用思择极微聚为，犹未能遮外色等相。
△二论主问。
此复何相
△三外人答。
谓眼等境，亦是青等实色等性。
△四论主征。
应共审思此眼等境，青等实性为一为多
△五外人问。
设尔何失
△六论主难有二：初总颂，后别难。今初。
二俱有过，多过如前，一亦非理。
颂曰：
一应无次行，俱时至未至，
及多有间事，并难见细物。
△后别难有二：初总牒计，后别为难。今初。
论曰：若无隔别，所有青等眼所行境，执为一物。
△后别为难有五：初应无次序行义，二应无俱时至未至，三应无多有间事，四应无有间见空，五应无难见细物。今初。
应无渐次行大地理，若下一足至一切故。
△二应无俱时至未至。
又应俱时于此于彼，无至未至，一物一时理不应有，得未得故。
△三应无多有间事。
又一方处，应不得有多象马等有间隙事，若处有一，亦即有
余，云何此彼可辨差别
△四应无有间见空。
或二，如何可于一处，有至不至，中间见空
△五应无难见细物。
又亦应无小水虫等难见细物，彼与粗物同一处所，量应等故。
△七小乘救。
若谓由相比彼差别，即成别物，不由余义。
△八论主破。
则定应许此差别物，展转分析成多极微。
三结归唯识。
已辨极微非一实物，是则离识眼等色等，若根若境皆不得成，由此善成唯有识义。
△自下大文释外所征，广破异执中第二。释小乘等以现量微境，有返破忆持执。于中有二：初之一颂释现量证，后之半颂释忆持执。各复有二：初难，后破。今初。
诸法由量刊定有无，一切量中现量为胜。若无外境，宁有此觉，我今现证如是境耶
由量力故决断有无，于诸量中现量为胜。若无外境，如何能起如是觉情
此事是我别根之所知也。
△后破中有二：初偈颂，后长行。今初。
此证不成。颂曰：
现觉如梦等，已起现觉时，
见及境已无，宁许有现量。
△后长行。
论曰：如梦等时虽无外境，而亦得有如是现觉，余时现觉应知亦尔，故彼引此为证不成。又若尔时有此现觉，我今现证如是色等，尔时于境，能见已无，要在意识能分别故，时眼等识必已谢故。刹那论者，有此觉时，色等现境亦皆已灭，如何此时许有现量
△释此分中有二：初略后广，各复有三：初释颂初一句破经部，二释颂后三句破正量部，三申颂后三句破一切有部。今初。
别根如梦等，虽无外境，然亦得有。此已如前细为分别。
△二…
《成唯识宝生论略注》全文未完，请进入下页继续阅读…