..续本文上一页释颂后三句破正量部。
此若后缘时，所见境已亡，如何许现量于诸量为最者，若其当时生现量觉，此是我之别根所了，尔时于境遂无所见，唯是意识所刊定故，眼识当时己谢灭故。义既如是，如何彼境许成现量耶
△三申颂后三句破一切有部。
况复是为殊异论者，许一切法刹那不住，此觉起时，色等诸境亦皆己灭，现量之理斯何得成!
△后广中亦五：初破经部，二破正量部，三破一切有部，四破余师，五破余疑。初中复二：初难，后破。今初。
虽复如前善开释已，仍为于斯甚深法义，不能窥测。更高难言，由量力故断为有者，或复此由违比量故。于色等处遮使成无，纵实由量刊定有无，然由于彼别根比知，及正教等诸量之中，别根最胜，由亲证境是果性故。要于此处无连违害已，方于余量而成立之。此即别根于色等处既亲证会，岂能令彼比量相违：辄欲遮其色等有性，如何外色成别根境。由若无境，不能于此生如是觉，此事是我别根知也。此言意道各别自证领受相生，重起心缘而宣说故，犹如曾领苦乐染等。
△后破。
此固不然，于余亦尔。别根如梦等。见有如斯，前已具说。于梦等位，亦有现见色等诸境，即如所言，覆察之心是有故者，显此立因有不定过。然由梦翳及罪逆心之所损故，如似别根现前明见，虽无实境而有见事。复亦不越识之体性，于所领事现前纳受，为断割故。由斯道理，意欲成立色等实境是离识者，有相违过，徒事慢心。
△二破正量部。
此复更有因不成过。此觉后缘时，所见境已亡，如何许现量。眼等诸识见色等时，彼实不能生斯断割，此但由其各别内证相分性故。因此为先意识，随后取其定相，总集思构方有决断。又复当时识不俱起，设尔有其色等诸境，眼等识灭后何能见，能见非有，所鉴岂成!正于此时何所希望，从其灭识宁能有见!
△三破一切有部。
况于色等共识同亡，是故应知此不能见色等诸境。借彼见力，重审之心观于色等，如何许成别根量性
复于彼时意识断割，不共许为现量性故，由无能见及俱谢故。
△四破余师有二：初立，后破。今初。
有余师云，于此最初领受其境，非分别垢之所染故，彼定缘于外色实境。
△后破。
此亦非理，是不成故。由非他许离于言诠，色等外境是识所知。然由内有自证之事，当尔之时不起思构，便缘诸境相貌差别。彼但许有如斯内缘，此亦随其相貌现时，但依于识，犹如共成苦乐染等。然由将彼色等外境，为别根量。此但是为虚妄情执，犹如彼此数量业等。
△五破转疑有二：初述疑，后正破。今初。
还将此难用拓余疑。于梦见事，从梦觉已后覆缘想，虽复当时无境，然有上心之知，现量亦尔。由因此故，后时意识决了非无。
△后正破。
彼亦尤无拨别根量，于自内证心心所生，不离自证而有现量，是所许故。然于外境将为现量，斯妄增益即是所遮。如前为出不成之过，未见解词，但事空言实无的当。彼全不许有外色等，更欲仗之明有现量，然所成立，不能远离所斥之过故。
△后释忆持执有二：初外救，后正破。今初。
要曾现受，意识能忆，是故决定有曾受境。见此境者许为现量，由斯外境实有义成。
若也不曾领受前境，意识不能生忆念也。决定应许于彼外境曾领受之，由斯能见于色等境许别根性。
后正破有二：初总，后别。今初。
如是要由先受后忆，证有外境，理亦不成。何以故
斯乃不成曾领受境，方能忆者。所以者何
由有理故。
△后别。
颂曰：
如说似境识，从此生忆念。
论曰：如前所说，虽无外境，而眼识等似外境现，从此后位与念相应，分别意识似前境现，即说此为忆曾所受。故以后忆证先所见，实有外境，其理不成。
△释此分中有二：初略释，后广辩。今初。
已说如相识者，虽无外境，如忆想现，眼等诸识遂得生起，如前已说。次复云何从此生忆念者，从此识后与念相应，即于此相分别意识而生起也。由领其境念方起故，其义不成。
△后广辩有四：初不领于境，二无境有见，三见忆殊体，四本似解殊。初中复二：初述执，后正破。今初。
若尔于色等处，以现量性决定了知，所有相貌生忆念性故，犹如乐等。于忆念上安置形像而领取之，决断前相内自证解，然非不领，犹如石等有其焰等。生意识时，亦不能生此忆念。由斯决定，依比量力于色等境，应必定有，亲领受之。若异此者；所许忆念便成非有。复由于此，受领之境成现量故，世间言论名之为见。
△从正破。
若于色等是忆念性，如共成者可有斯过。即由于此外色等处，领受忆念，理不许成，由有理故。如离于境得有其见，忆念同然，为其能立不共成故。字及于喻欲晓悟他，于境领受全无力用。
卷第五
△二无境有见有二：初问，后答。今初。
如何不与色等诸境而相关涉，名作见耶
△后答。
若遣斯难，此不劳言。由斯识体自现形相，虽五色等而境得成，此前已说。梦狱翳等，为能喻事，随其所应广陈比量。
△三见忆殊体有二：初问，后答。今初。
从此生忆念者，不待外境而现前故。见之自性方始得生，虽无实义，念与意俱，由现见识所有功能，安置力故。随其次第，假借余缘为能牵引，觉想方生。当尔之时，名为忆念。如何复知见之与忆两体差殊，若此见忆，俱并不借外境有故。
自从此生忆至名为忆念，此牒唯识家义，自如何复知至未此外人述问。
△后答。
能生自体由性境者，为杜邪疑说分别识。见之为用，不生计度前境相状，但有自证体性生起，念之相也。取其言相安布之差，了相不明分别生也。以见为先熏习所遣，即此自性由他故生。见不然也，见之与念条然别故，为此定须许如斯理。假令虽复有其外境，二皆有境缘相不殊。见之与忆自体不同，如有异途幸应为说。彼设虽缘现在之境名之为见，如缘过去说之为念，由无境者彼虽境异，有无之相所缘别故。斯之异相，缘亦不能而于见念为片思也。宜应说为自体别故，斯成异相。
△四本似解殊有二：初难，后破。今初。
尔者，此境是其识所现相，若为决定知如是耶
由于前境决知见已，与彼相似所起之识，分明不忘，取彼事时，即名斯事而为似相。犹如决了丈夫相貌，方名此作似丈夫耶
似相了知，非不曾见，然非曾见。能有如斯决断之理，为由不放有外境故。
△后破有三：初申正，二破邪，三述喻。今初。
斯亦非理。由彼自证心心所生解相不同，是所许故。斯固于他全不成难。
汝既分别于事善巧，我聊致问，理复如何
同时自证既不许有，如何此见能决定耶!非过去事能有忆念，由彼非是自证性故。又非自证如所说事，违道理故。先当授己，后乃击他，所有陈谋，方能获胜。斯即念托境生，不共成也。
△三述喻。
复于梦处领纳外境，令共成讫，后时自可道彼元无，成非理故。犹如乐等领受领事，若其外境元有可俱，但有似相错乱现前。当然之时，外境非有，自然决断，犹如梦者觉乃知非。
△自下大文释外所征，广破异执中，第三释小乘外道以梦例觉时。知境无失，有二：初难，复破。今初。
若如梦中虽无实境，而识得起，觉时亦然。如世自知梦境非有，觉时既尔，何不自知
既不自知梦境非有，宁知梦识实境皆无。
梦者见非有，觉已乃知非，若也觉时亦不领境，犹如梦中，彼是非有，世人共知，然不如是。是故定知于正觉时，然色等境有真领受，不同梦中识无力用。
△后破。
此亦非证。
颂曰：
未觉不能知，梦所见非有。
论曰：如未觉位，不知梦境非外实有，觉时乃知。如是世间虚妄分别，串习惽热如在梦中，诸有所见皆非实有，未得真觉不能自知。若时得彼出世对治，无分别智即名真觉。此后所得世间净智，现在前位，如实了知彼境非实，其义平等。
△释此分中有二：初申无境，后申无我。初中复二。初申正，后破邪。今初。
此亦不能而为晓喻。令于色等领受义成，由作梦者处梦中时，不能了境是为非有。若由远离于睡暗时得分明慧，随其所有别别曾缘熏成念种，然于梦位的领之境，忆令上心，方生决断，此事非有。彼既如是，此亦还然。虽非外色可为领受，便即翻作见外色心起妄分别，重重现前，数数缘虑。生此类性，所有功能熏习成种，令其上心。即此熏习，更欲彰其不实事故，复起余缘彰见真义。由有睡眠相似法故，虽于觉位亦曰睡也。为此熏习恒随逐故，世间睡眼犹如余睡，但有妄情离识别见，色声等境而被缠缚，极受艰辛，漂泊生津，沦回欲海。由未正得熏习断故，犹如梦中不能觉了色等境无，未能称事于非起故。不了是无，为境所诳。纵有闻思所生之智，为由分别熏习随故，未现证真，不能正起，亦名诳妄。当尔之时，名为不觉。及由于彼熏习种子对治已生，毕意拔深深有力用，于创起时非世先有，由此名为出世间智。正断一切分别性故，五分别智获得现行。能除熏习无知睡故，证悟真觉。于时借此五分别智，以为因故，由此之力方便起故，决能截除色等诸义，固执熏习，名为清净。
△二破邪。
由涉计度诸境相故，号曰世间。彼智现已，但唯是识，随其色类缘会力故。生起之时，唯于自识现其相分，妄执诸境而作生因。然非离识有自性故，色声等境而生了知。其所立量，若据总相不知彼境，是为无者，许能立因有不成过。若言差别觉时不知，还有不成与前相似。觉悟之位了境元无，宗所许故。既有斯过，理固不能以斯能立，成其前境有所领纳。
△后申无我有三：初明色无我，二明识无我，三总无无我。初中复二：初难，后答。难中有二：初难，后计。今初。
或有于此不成之过，申述解词，犹若元来不为境解，此无之智理不应成。要先知境，方于此事能生此心，说为非有。若尔的知前境是有，如何能得更复言无
观相是有复乃云无，现是相违，若为解释
△后计。
彼诸…
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