..續本文上一頁釋頌後叁句破正量部。
此若後緣時，所見境已亡，如何許現量于諸量爲最者，若其當時生現量覺，此是我之別根所了，爾時于境遂無所見，唯是意識所刊定故，眼識當時己謝滅故。義既如是，如何彼境許成現量耶
△叁申頌後叁句破一切有部。
況複是爲殊異論者，許一切法刹那不住，此覺起時，色等諸境亦皆己滅，現量之理斯何得成!
△後廣中亦五：初破經部，二破正量部，叁破一切有部，四破余師，五破余疑。初中複二：初難，後破。今初。
雖複如前善開釋已，仍爲于斯甚深法義，不能窺測。更高難言，由量力故斷爲有者，或複此由違比量故。于色等處遮使成無，縱實由量刊定有無，然由于彼別根比知，及正教等諸量之中，別根最勝，由親證境是果性故。要于此處無連違害已，方于余量而成立之。此即別根于色等處既親證會，豈能令彼比量相違：辄欲遮其色等有性，如何外色成別根境。由若無境，不能于此生如是覺，此事是我別根知也。此言意道各別自證領受相生，重起心緣而宣說故，猶如曾領苦樂染等。
△後破。
此固不然，于余亦爾。別根如夢等。見有如斯，前已具說。于夢等位，亦有現見色等諸境，即如所言，覆察之心是有故者，顯此立因有不定過。然由夢翳及罪逆心之所損故，如似別根現前明見，雖無實境而有見事。複亦不越識之體性，于所領事現前納受，爲斷割故。由斯道理，意欲成立色等實境是離識者，有相違過，徒事慢心。
△二破正量部。
此複更有因不成過。此覺後緣時，所見境已亡，如何許現量。眼等諸識見色等時，彼實不能生斯斷割，此但由其各別內證相分性故。因此爲先意識，隨後取其定相，總集思構方有決斷。又複當時識不俱起，設爾有其色等諸境，眼等識滅後何能見，能見非有，所鑒豈成!正于此時何所希望，從其滅識甯能有見!
△叁破一切有部。
況于色等共識同亡，是故應知此不能見色等諸境。借彼見力，重審之心觀于色等，如何許成別根量性
複于彼時意識斷割，不共許爲現量性故，由無能見及俱謝故。
△四破余師有二：初立，後破。今初。
有余師雲，于此最初領受其境，非分別垢之所染故，彼定緣于外色實境。
△後破。
此亦非理，是不成故。由非他許離于言诠，色等外境是識所知。然由內有自證之事，當爾之時不起思構，便緣諸境相貌差別。彼但許有如斯內緣，此亦隨其相貌現時，但依于識，猶如共成苦樂染等。然由將彼色等外境，爲別根量。此但是爲虛妄情執，猶如彼此數量業等。
△五破轉疑有二：初述疑，後正破。今初。
還將此難用拓余疑。于夢見事，從夢覺已後覆緣想，雖複當時無境，然有上心之知，現量亦爾。由因此故，後時意識決了非無。
△後正破。
彼亦尤無撥別根量，于自內證心心所生，不離自證而有現量，是所許故。然于外境將爲現量，斯妄增益即是所遮。如前爲出不成之過，未見解詞，但事空言實無的當。彼全不許有外色等，更欲仗之明有現量，然所成立，不能遠離所斥之過故。
△後釋憶持執有二：初外救，後正破。今初。
要曾現受，意識能憶，是故決定有曾受境。見此境者許爲現量，由斯外境實有義成。
若也不曾領受前境，意識不能生憶念也。決定應許于彼外境曾領受之，由斯能見于色等境許別根性。
後正破有二：初總，後別。今初。
如是要由先受後憶，證有外境，理亦不成。何以故
斯乃不成曾領受境，方能憶者。所以者何
由有理故。
△後別。
頌曰：
如說似境識，從此生憶念。
論曰：如前所說，雖無外境，而眼識等似外境現，從此後位與念相應，分別意識似前境現，即說此爲憶曾所受。故以後憶證先所見，實有外境，其理不成。
△釋此分中有二：初略釋，後廣辯。今初。
已說如相識者，雖無外境，如憶想現，眼等諸識遂得生起，如前已說。次複雲何從此生憶念者，從此識後與念相應，即于此相分別意識而生起也。由領其境念方起故，其義不成。
△後廣辯有四：初不領于境，二無境有見，叁見憶殊體，四本似解殊。初中複二：初述執，後正破。今初。
若爾于色等處，以現量性決定了知，所有相貌生憶念性故，猶如樂等。于憶念上安置形像而領取之，決斷前相內自證解，然非不領，猶如石等有其焰等。生意識時，亦不能生此憶念。由斯決定，依比量力于色等境，應必定有，親領受之。若異此者；所許憶念便成非有。複由于此，受領之境成現量故，世間言論名之爲見。
△從正破。
若于色等是憶念性，如共成者可有斯過。即由于此外色等處，領受憶念，理不許成，由有理故。如離于境得有其見，憶念同然，爲其能立不共成故。字及于喻欲曉悟他，于境領受全無力用。
卷第五
△二無境有見有二：初問，後答。今初。
如何不與色等諸境而相關涉，名作見耶
△後答。
若遣斯難，此不勞言。由斯識體自現形相，雖五色等而境得成，此前已說。夢獄翳等，爲能喻事，隨其所應廣陳比量。
△叁見憶殊體有二：初問，後答。今初。
從此生憶念者，不待外境而現前故。見之自性方始得生，雖無實義，念與意俱，由現見識所有功能，安置力故。隨其次第，假借余緣爲能牽引，覺想方生。當爾之時，名爲憶念。如何複知見之與憶兩體差殊，若此見憶，俱並不借外境有故。
自從此生憶至名爲憶念，此牒唯識家義，自如何複知至未此外人述問。
△後答。
能生自體由性境者，爲杜邪疑說分別識。見之爲用，不生計度前境相狀，但有自證體性生起，念之相也。取其言相安布之差，了相不明分別生也。以見爲先熏習所遣，即此自性由他故生。見不然也，見之與念條然別故，爲此定須許如斯理。假令雖複有其外境，二皆有境緣相不殊。見之與憶自體不同，如有異途幸應爲說。彼設雖緣現在之境名之爲見，如緣過去說之爲念，由無境者彼雖境異，有無之相所緣別故。斯之異相，緣亦不能而于見念爲片思也。宜應說爲自體別故，斯成異相。
△四本似解殊有二：初難，後破。今初。
爾者，此境是其識所現相，若爲決定知如是耶
由于前境決知見已，與彼相似所起之識，分明不忘，取彼事時，即名斯事而爲似相。猶如決了丈夫相貌，方名此作似丈夫耶
似相了知，非不曾見，然非曾見。能有如斯決斷之理，爲由不放有外境故。
△後破有叁：初申正，二破邪，叁述喻。今初。
斯亦非理。由彼自證心心所生解相不同，是所許故。斯固于他全不成難。
汝既分別于事善巧，我聊致問，理複如何
同時自證既不許有，如何此見能決定耶!非過去事能有憶念，由彼非是自證性故。又非自證如所說事，違道理故。先當授己，後乃擊他，所有陳謀，方能獲勝。斯即念托境生，不共成也。
△叁述喻。
複于夢處領納外境，令共成訖，後時自可道彼元無，成非理故。猶如樂等領受領事，若其外境元有可俱，但有似相錯亂現前。當然之時，外境非有，自然決斷，猶如夢者覺乃知非。
△自下大文釋外所征，廣破異執中，第叁釋小乘外道以夢例覺時。知境無失，有二：初難，複破。今初。
若如夢中雖無實境，而識得起，覺時亦然。如世自知夢境非有，覺時既爾，何不自知
既不自知夢境非有，甯知夢識實境皆無。
夢者見非有，覺已乃知非，若也覺時亦不領境，猶如夢中，彼是非有，世人共知，然不如是。是故定知于正覺時，然色等境有真領受，不同夢中識無力用。
△後破。
此亦非證。
頌曰：
未覺不能知，夢所見非有。
論曰：如未覺位，不知夢境非外實有，覺時乃知。如是世間虛妄分別，串習惽熱如在夢中，諸有所見皆非實有，未得真覺不能自知。若時得彼出世對治，無分別智即名真覺。此後所得世間淨智，現在前位，如實了知彼境非實，其義平等。
△釋此分中有二：初申無境，後申無我。初中複二。初申正，後破邪。今初。
此亦不能而爲曉喻。令于色等領受義成，由作夢者處夢中時，不能了境是爲非有。若由遠離于睡暗時得分明慧，隨其所有別別曾緣熏成念種，然于夢位的領之境，憶令上心，方生決斷，此事非有。彼既如是，此亦還然。雖非外色可爲領受，便即翻作見外色心起妄分別，重重現前，數數緣慮。生此類性，所有功能熏習成種，令其上心。即此熏習，更欲彰其不實事故，複起余緣彰見真義。由有睡眠相似法故，雖于覺位亦曰睡也。爲此熏習恒隨逐故，世間睡眼猶如余睡，但有妄情離識別見，色聲等境而被纏縛，極受艱辛，漂泊生津，淪回欲海。由未正得熏習斷故，猶如夢中不能覺了色等境無，未能稱事于非起故。不了是無，爲境所诳。縱有聞思所生之智，爲由分別熏習隨故，未現證真，不能正起，亦名诳妄。當爾之時，名爲不覺。及由于彼熏習種子對治已生，畢意拔深深有力用，于創起時非世先有，由此名爲出世間智。正斷一切分別性故，五分別智獲得現行。能除熏習無知睡故，證悟真覺。于時借此五分別智，以爲因故，由此之力方便起故，決能截除色等諸義，固執熏習，名爲清淨。
△二破邪。
由涉計度諸境相故，號曰世間。彼智現已，但唯是識，隨其色類緣會力故。生起之時，唯于自識現其相分，妄執諸境而作生因。然非離識有自性故，色聲等境而生了知。其所立量，若據總相不知彼境，是爲無者，許能立因有不成過。若言差別覺時不知，還有不成與前相似。覺悟之位了境元無，宗所許故。既有斯過，理固不能以斯能立，成其前境有所領納。
△後申無我有叁：初明色無我，二明識無我，叁總無無我。初中複二：初難，後答。難中有二：初難，後計。今初。
或有于此不成之過，申述解詞，猶若元來不爲境解，此無之智理不應成。要先知境，方于此事能生此心，說爲非有。若爾的知前境是有，如何能得更複言無
觀相是有複乃雲無，現是相違，若爲解釋
△後計。
彼諸…
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