成唯识宝生论略注
周叔迦
护法菩萨造
唐三藏法师义净奉制译
菩萨戒优婆塞周演济略注
卷第一
△于此论文，总有三分：一序分，二正宗分，三流通分。初序分中，敬赞如来，凡有三偈，文复为三。初赞恩德，次赞断德，后赞智德，各有一偈也。
有情恒为众苦逼，炽然猛火烧内心。
善士意乐起慈悲，譬如自身皆自受。
敬礼善慧诸佛种，于众烦恼皆除灭。
与无依者作归依，能令极烯心安隐。
微笑降伏大魔军，明智觉了除众欲。
于此大乘能善住，深识爱源唯自心。
△窥基大师曰：由此于中文总有二，初正辨本宗破计释难，后结己所造叹深推佛。
就初分中大文有二，初立论宗，大乘三界唯识无境；后即于此义有设难言下，释外所征，广破异执。就立宗中文有其四：初立论宗诸法唯识，二显由经说以经为证，三释外伏难简择唯言，四明唯识义举喻以显。今初。
安立大乘三界唯识。
△释初分中有二：初标，后释。今初。
谓依大乘成立三界但唯是识。
△后释中有二：初释大乘，二释唯识。初中复二：初正释，二引证。今初。
此复何意辄名大乘
本契弘心，坚持禁戒，遍诸生品，拔济有情普令出离，获得难胜无罪之行，极妙吉祥，是诸善逝去而随去无边大路，并所获果圆满尊极，余不能知，由此义故，名为大乘。
初句征也，本契弘心者，境大也；坚持禁戒者，行大也；遍诸生品等者，智大也；获得等者，精进大也；极妙吉祥等者，方便善巧大也；并所获果等者，证得大及果大也。见《杂集论》。由此义故等者，结也。
△二引证。
如经所说，言大乘者，谓是菩提萨埵所行之路及佛胜果。
菩提菩萨所行之路，谓前五种大性；佛胜果，即后二种大性。
△二释唯识中有五：初明观法，二明观益，三明境无，四明利害，五明真妄。今初。
为得此故，修唯识观，是无过失方便正路。为此类故显彼方便，于诸经中种种行相而广宣说，如地水火风并所持物，晶类难悉，方处无边，由此审知自心相现，遂于诸处舍其外相，远离欣戚。
△二明观益中有二：初离凡小益，二成大事益。
复观有海喧静无差，弃彼小途绝大乘望，及于诸有耽著之类，观若险崖，深生怖畏，正趣中道。
弃彼小途绝大乘望，谓弃彼绝大乘望之小途，即离小乘道；弃彼诸有耽著之类，即是离凡夫道。
△二成大事益有三：一正明，二反显，三重申。今初。
若知但是自心所作，无边资粮易为积集，不待多时，如少用功，能成大事，善逝行处，犹若掌中。由斯理故，所有愿求当能圆满随意而转。
△二反显复二：初纵许有境，但修唯识能多利益；二不知唯心，菩提极果永不得成。今初。
纵如所许有其外事，然由内心意乐殷重弘誓力故，能到无边六度之岸。
△二不知唯心，菩提极果永不得成。
若异此者，所舍之物尽持行施，及所遗生，何能总遍。令其欢喜惬顺求心
此即便成无边际境，所为施事无有竟期。
所舍之物尽持行施，谓外财施也；及所遗生，谓身命布施，即内财施也。
△三重申。
又复所有广为利益有情戒等，于诸无障有情之类，随彼乐欲悉能称意，赴彼希望正行施等，逮便收集正觉资粮。
△三明境无有二：初正明，二例显。今初。
由斯但自心，复何须外境
若许外事，复与正理义有相违。故知境无，斯成胜妙。
△二例显。
如仗自心妄生分别，作色等解，起身见等，无实不待外诸有情而作所缘，因生离染，然于施等各随其事而能获果，实不假借识外境事。
如仗自心乃至起身见等者，凡夫分别虚妄也；无实乃至因生离染者，小乘所缘无实也。由此例显大乘修行亦实不藉外境。
△四明利害有二：初正明，二释妨。初中有四：一凡夫执境之害，二小乘执境之害，三大乘执境之害，四大乘唯识之利。今初。
若其识外有别境者，遂便依彼起诸烦恼，既被执取随转而住。
遂便依彼起诸烦恼者，明执也，既被执取随转而住者，显过也。
△二小乘执境之害。
见此过已，心舍离生，深怀厌弃，不烯大觉。既舍有情界，如何欲弘益
由非摄取诸有生类，小心自度，大行难成。
见此过者，见彼凡夫起诸烦恼等过也。见此过已乃至不烯大觉者，明执也；既舍有情界乃至大行难成者，显过也。
△三大乘执境之害。
然诸觉情依斯而转，方能长养菩提资粮，谓于客尘有为之事厌背心故，证无为法；由无为法体不生长故，希余小寂，偏证一边，无上觉山遂便沦退。
然诸觉情乃至证无为法者，明执也；由无为法乃至遂便沦退者，显过也。觉情者即是菩提萨埵。以不知一切有为法，唯自心现故，厌背有为，希证无为，是故偏证一边，谓但著于空，不能空有双运，正趣中道。
△四大乘唯识之利。
若无外境，爱厌俱亡，正觉之处，斯成易得。
△二释妨有二：初责，二释。今初。
岂非大悲常存于念，菩提萨埵极果方成，唯识之言，便为违害!然而大悲要托他身为缘性故，既除外境，但缘白识，此则便成怜自身故。利他为意，大行方竖，唯顾己身，实乖弘度。
岂非大悲乃至便为违害者，标宗以责也。然而大悲乃至实乖弘度者，述因相难也。
△二释有四：初缘自识相起大悲心，二共许无我而兴悲念，三情执虚妄，四定无外境。今初。
虽陈雅责，因斯无过，借外相续为增上缘，于自识中现有情相，缘此为境起大悲心，于有情处而作弘益。此无相违，决定如是，应起信心。
△二共许无我而兴悲念。
假令于彼色声等处一一推求，彼无其我，设使和集，我亦不成。然而本性不可舍故，既同所许无我为宗，当于何处欲兴悲念
△三情执虚妄。
于世共许当情妄执，为所缘相以为有情，亦不应言情所执事即是外境。
四定无外境。
由此应知，假令不乐，理必许然。但于自识，现有情相，依仗斯事，色相生焉。是故定知无其外境。
△五明真妄，初明妄，二明真。今初。
若离于识，必不可得，是颠倒故。何谓颠倒
本无外境，见为实物。非妄执故，终能获得无上之处。
△二明真。
可为应理唯识之见，是真实故。为彼方便，深成称理。
△自下大文立论宗中第二显由经说。
以契经说，三界唯心。
释此分中有二：初标，后释。今初。
如何得知斯为实见，三界唯心是诠说故。
△释中有四：一述教理二门，二释引经所以，三解阿笈摩名，四辨三界道理。初中复三：初标列二门，二具明互用，三明理必依教。今初。
凡有诤事欲求决定，须借二门：一顺阿笈摩，二符正理。
△二具明互用。
谓欲为彼信证圣人无倒宣说，所有傅教，引阿笈摩；若为此余不信之者，应申正理，或可为彼二人俱陈两事。如所信事令安住故，陈其正理；又为显其所论正理有依仗处，说阿笈摩。
△三明理必依教。
由其正理不依传教，未见真者，所有言说，无非谬故，名强思构。是故应知阿笈摩者，便成正理所托之处。
△二释引经所以有三：初总释，二据义释，三据文释。今初。
或于自部有力用故，为此先陈阿笈摩教。
△二据义释。
尔来据义依大乘说，即第七声。目其所为，谓欲证得彼大乘理，说唯识观，是真实故。此不虚性，以阿笈摩善成立故。
据义释者，谓训依作为。言大乘者，乃指大乘之理，即是为彼大乘理故，说唯识也。尔来据义乃至是真实故者，明以大乘理为自部也。此不虚性以阿笈摩善成立故者，明引经力用也。第七声者，即八啭声中第七声也。
△三据文释。
又若唯据言说大乘，犹如于义假名乘者；依第七声所说声也。谓即依托大乘言教聚集之处，真实句义而成立之，但唯是识。为欲明其所立宗义，于大乘教而引一隅，显所立宗不于自教有相违背。
据文释者，谓训依作于。言大乘者乃指大乘教言，即是据大乘教立唯识宗也。又若唯据言说乃至但唯是识者，明以大乘教为自部也。为欲明其所立乃至有相违背者，明引经力用也。
△三解阿笈摩名，有二：初问，后答。今初。
此复何故名阿笈摩，辄自引证说斯言耶
△后答有二：初明根本义，后明假借义。今初。
谓从能说如理教者，假彼相续为增上缘，此教方生，于其听者识之差别，体有功能现前而住，或是亲闻，或复传说，于所诠事当情相状次第而生，犹如笔画，章句形段晒然明现，从他来故，名阿笈摩。
△二后明假借义。
若复有时自生忆念，随顺本相识方生者，从彼生故得阿笈摩名。犹如自说名为佛语，德者义相为智因故，名智资粮。
△四辨三界道理有二：初关责，后诠释。今初。
岂非一切但唯有识，此违所许故，及自语相违，
△后诠释。
理固不然。非由于色有别异故，依识差别而为建立。如五色界所有差别，如五色界实无其色，但依于识分为四种，立空处等，余界亦然，设复说三，于识何妨。犹若有情虽无差别，然而安立欲色界殊，据其所系色差别故，色虽无异，别立无过。
非由于色乃至于识何妨者，举无色四处五色唯识喻，释违所许难也。犹若有情乃至别立无过者，举欲色界有情无异喻，释白语相违难也。自语相违者，既言一切，不得复言唯也。
△自下大文立论宗中第三释外伏难，简择唯言，于中有二：初释伏难，解识字；后释唯言。今初。
心意识了言之差别。
△释此分中有二：初释自教相违难，后释四名重叠难。初复有二。先征难，后释妨。今初。
岂不诠教，言唯有心!今此立宗言唯有识，说违本教，谅在凭虚。
△后释妨。
义有所归，诚无斯过，由其先许心意识了是名差别。
△后释四名重叠难。
由同体事，名不俱陈，故以异名而宣其义。即此唯了之言，非众共许，欲今解义，取共知声，更陈余号。复更显与经不相违，重说意识二声。况彼二义知体不别，即是其果。若欲要明不违经者，心了二声同其一义，明不违教…
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