出生无边门陀罗尼经略疏
将释此经，略开四门：一、叙传译；二、解经题；三、明译主；四、释经文。
一、叙传译。此经先后有十二译，其中九存三阙。第一译是《无量门微密持经》一卷，一名《成道降魔得一切智经》，吴月支优婆塞支谦译。第二译是《无端底持经》一卷，魏吴失译。第三译是《阿难目怯经》一卷，晋安息三藏安法钦译。第四译是《无量破魔陀罗尼经》一卷，西晋河内沙门白法祖译。第五译是《出生无量门持经》，或云《新微密持经》一卷，东晋天竺三藏佛陀跋陀罗译。第六译是《阿难陀目怯尼阿离陀经》一卷，或云《出无量门持经》，刘宋天竺三藏求那跋陀罗译。第七译是《无量门破魔陀罗尼经》一卷，或云《破魔陀罗尼经》，刘宋西域沙门功德直共玄畅译。第八译是《阿难陀目怯尼阿离陀邻尼经》一卷，元魏天竺三藏佛陀扇多译。第九译是《舍利弗陀罗尼经》一卷，萧梁扶南三藏僧伽婆罗译。第十译是《一向出生菩萨经》一卷，隋天竺三藏暗那崛多等译。第十一译是《出生无边门陀罗尼经》一卷，唐至相寺沙门释智严译。第十二译是《出生无边门陀罗尼经》一卷，唐三藏沙门大广智不空译。此中第二、三、四译阙本，余并存。今此所释即第十一译智严所译《出生无边门陀罗尼经》。
二、解经题。此经如经中佛自说，有其四名：一名出生无边门陀罗尼；二名能达菩提陀罗尼；三名得一切智；四名降伏众魔。门者能通之义，众圣人道所由，故谓之门。无边门者此有二义：一者以此一门所通无尽，穷极法界，彻于实际，此约所通立义；二者以无边门能通一实，达于觉智，遍应群机，此约能通立义。经云：“此经是一切善根所生之本，为一切法门积集之藏”，故名《出生无边门陀罗尼经》，此即直显经体而立名。能达菩提者，此经正为悟解菩提清净法身安立色身，为斯二谛即是如来智慧，亦是菩萨所行，此约经宗立名。得一切智降伏众魔者，正是此经归趣。得一切智者约智德，降伏众魔约断德，由此出生无量门具足菩萨道，则能决定得一切智摧坏魔怨也。梵云阿难陀，此云无量，亦云无边。目怯此云门。尼诃离此云成，亦云引发，亦云出生，是西晋法钦译。刘宋求那跋陀罗译，元魏佛陀扇多译皆具存梵音也。
三、明译主。
唐终南山至相寺沙门释智严译
释智严，是于阗国王之质子，姓尉迟，名乐，幼而人唐，授左领军伟大将军上柱国，封金满郡公。以神龙三年五月舍宅为寺，膀曰奉恩，因请出家。以景龙元年十一月五日和帝生日落发，法号智严，住终南山至相寺兰若修道。于开元九年于石鳖谷老尹兰译经二部四卷，同年于奉恩寺译经二部二卷。今此经即是于奉恩寺译。又译尊胜陀罗尼一首，及《法华经药王菩萨》等咒六首，后充至相寺上座，不知所终。事详《贞元释教录》卷十四及宋《高僧传》卷三。
四、释经文。大分为三：初、序分；二、正宗分；三、流通分。序分有二：初、证信序；二、发起序。证信序中有六，即六成就也。初、信成就。
如是
诸法实相，古今不异名如，如理而说名是。决定可信，故曰如是。
二、闻成就。
我闻，
一切法无我，何故说我
谓示亲承有在，传化不绝，随世俗说，假如我闻。又诸法实相自在圆融名我，如义而解名闻。解真实义，故曰我闻。
三、时成就。
一时
法无定一，随俗说一。时有二种：一名迦罗，月日昼夜等实时，二名三摩耶，谓假时。外道执时为实因，为显时假，故言一时。又诸法实相，一相无相，清净涅槃名一，因缘相合名时。感应道交，谛智合一，故曰一时。
四、主成就。
佛
佛者，具云佛陀，此云觉者，自觉觉他，觉行圆满。
五、处成就。
住毗舍离成大林精舍，
毗舍离者国名，此云广严，在中印度恒河北岸，人民众多，三度开拓，故名。大林精舍者，亦名摩诃盘。《智度论》卷三云：“毗耶离二处：一名摩诃盘，二名猕猴池岸精舍。”《善见律毗婆娑》卷十云：“此林无人种，自然而生，从迦维罗卫国连至雪山，故名大林。高阁讲堂者，于大林作堂。堂形如雁子，一切具足，为佛作此堂也。”
六、众成就。
与大比丘众四十二亿百千人俱，菩萨摩诃萨八十亿人。
比丘者，此云乞士，亦云破恶，亦云怖魔，于佛教中出家之称。言大者，有五义：一数大；二断大；三位大；四名大，五知识大。如《智度论》说，众者，多比丘一处和合名众也。菩萨摩诃萨者，具云菩提萨缍摩诃萨堙。菩提此云觉道，萨堙此云有情，又云勇猛，菩提是所求果，萨缍是能求人，故云菩萨。又勇猛求于菩提，故名菩萨。摩诃此云大，为有情中上首，故云摩诃萨。
二、发起序，有四，初、佛白思念。
是时世尊自念，命行却后三月当般涅槃。
晋法显译《大般涅槃经》卷上云：佛言，阿难，魔王向者来请我言：“世尊，今者宜般涅槃。”如是三请。我即答言，却后三月当般涅槃。魔王闻已，欢喜还宫。我即于此受魔请已即便舍寿，住命三月，以是因缘大地震动。《俱舍论》卷三云：“云何命根
谓三界寿。有余师说，先世业果。名为寿行；现在业果，名为命行。有说，由此众同分住名为寿行，由此暂住名为命行。”《大毗婆沙论》卷一百二十六云：“有说由此故住名命行，由此故死名寿行。”涅槃者，此云寂灭。众相永离云寂，生死都尽云灭也。
二、敕命集众，有二，初、集声闻众有二，初、目连集众。
即告长老大目犍连，汝当遍告此三千大干世界所有沙门求三乘者，皆悉集此大林精舍。于是目连敬受佛教，以神通力，一念之间至须弥顶，发大音声，令此三千大干世界所有众生咸悉闻知，而说颂曰：
一切诸世界，佛子普当听，
佛今雨法雨，谁乐咸宜往。
尔时目连说此颂已，有四十二亿百千比丘来诣精舍。
尊德耆年故云长老。目犍连者，姓也，此云采菽氏，取母氏姓而为其名，从父本名俱律陀也，佛弟子中神通第一。三千大干世界者，以须弥山为中心，绕以七金山，山外为四大洲，居碱水海。即一日月之所照临，一铁围山之所围绕，为一小世界，千小千世界为一中千世界，千中千世界为三千大干世界，是一佛之所教化，名一佛土。释迦佛土即此娑婆世界也。沙门者，出家之都称，此云劝勤息。勤修善法，息诸恶故。三乘者，声闻乘、缘觉乘、佛乘也。乘以运载为义，运人至果，故名为乘。闻佛声教，悟四谛理，证阿罗汉，名声闻乘。独乐善寂，悟因缘理，名缘觉乘。三阿僧祗劫修六度行，成一切智，度脱众生，名佛乘。神通者，不测为神，无碍为通。须弥山者，山名，此云妙高，一四天下之中心也。佛今雨法雨者，妙法沾利众生，灭烦恼焰，润善根芽，譬之如雨也。
二、舍利弗集众。
时长老舍利弗作是念言：我今亦当以神通力，今诸聚落所有沙门皆来集此。作是念已，即现神通。时有三十亿百千沙门来精舍，稽首佛足，却坐一面。
舍利者，鸟名，此云鹜。弗者，弗多罗之略，此云子。其母聪明，众誉云鹜，是彼之子，故名鹜子。于佛弟子中智慧第一，初与目犍连同习外道，闻马胜比丘说因缘偈而悟道，因与目犍连同率弟子二百人从佛出家。
二、集菩萨众。
尔时佛告文殊师利法王子菩萨、离一切忧菩萨、离诸境界菩萨、峰办无尽菩萨、弃诸盖菩萨、不空见菩萨、救恶趣菩萨、观世音菩萨、香象菩萨、弥勒菩萨：善男子!汝往十方恒河沙等诸佛世界，其中所有一生补处菩萨、阿鞞跋菩萨、得无生忍菩萨，普告令集大林精舍。时诸菩萨承佛圣旨，各随所诣彼诸世界。有八十亿百千一生补处菩萨、十亿百千阿鞞跋致菩萨、三十亿无生法忍菩萨、六十亿净意解脱菩萨，如是等菩萨摩诃萨皆来集会。复有初发菩萨之心及应法器诸菩萨等不可称计，皆与同类，承佛威神，各从本土乘空而来，为佛作礼，退住一面。
文殊，此云妙。师利，此云吉祥。法王子者，《罗摩经集注》云：“什曰：以法身游方，莫知其所生，又来补佛处，故言法王子。”离一切忧菩萨，一名除忧暗菩萨，以圆照清净本觉之相，摧破一切无明黑暗，令诸众生证悟菩提故。离诸境界菩萨以无分别慧不取相故。峰辩无尽菩萨，一名辩积菩萨，积聚四辩，一语报万音故。弃诸盖菩萨，亦名除盖障菩萨，以大慈悲拔苦除障，施一切众生无畏，满具所愿故。不空见菩萨者，普见众生开明五眼，普令安乐故。救恶趣菩萨，一名除恶趣菩萨，赴诸恶趣，拔苦除障故。观自在菩萨，一名观世音菩萨，世有厄难，称名自归，菩萨观其音声，即得解脱故。香象菩萨者，青香象身出香风，此菩萨身香风亦如之故。常在北方香聚山中说法，见《华严经菩萨住处品》。弥勒者，姓也，此云慈氏，南天竺婆罗门子，为释迦如来补处菩萨。一生补处菩萨者，等觉菩萨次补佛处者也。阿鞞跋致，此云不退转，谓初地乃至十地修道位诸菩萨。得无生忍者，得见真如，悟无生理，谓见道位初地菩萨。净意解脱者，谓胜解行地三贤位菩萨。初发菩萨之心者，谓十信位菩萨。应法器菩萨者，谓具足菩萨种姓，堪任发心故，即是始自种姓。终迄等觉诸菩萨等，咸悉来集，十信种姓，二位善根力浅故，承佛威神方得至也。
三、鹙子请问，有二，初、疑念，有四，初、正思请法。
尔时舍利弗见诸菩萨品类差别，世界不同，然皆齐等乘空来集，心生疑念，为以如来功德神力之所致耶，为复何缘而来至此
今当问佛，为令此会诸菩萨众闻佛所说疑惑悉除，获如恒沙无碍之辩，于诸如来闻法受持，无疑无忘，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
品类差别者，谓诸菩萨地位高下不一。世界不同者，谓所生土或净或秽也。舍利弗尔时疑念，如是诸菩萨悟证力用深浅不同，而皆应召来集者，非是小缘，则知如来知其久思妙义，欲其启发问端，令会众广得四种利益：一者除疑惑；二者获辩才；三者得闻持；四者成菩提也。言说无滞为无碍辩，于文无疑曰受，于义无忘曰持…
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