..续本文上一页罗尼仪轨》云：“驮者，陀罗尼法要，空无相无愿随人法界。”《大日经》卷二云：“驮字门，一切诸法法界不可得故。”《大日经义释》卷五云：“梵云达磨驮都，名为法界。界是体义分义。佛之舍利亦名如来驮都，言是如来身分也。若见驮字门，即知一切诸法悉皆有体，谓以法界为体，所以者何
若离诸法实相，则一切法体义不成故。夫法界者，即是心界。以心界本不生故，当知法界亦本不生，乃至心界无得无舍故，当知法界亦复无得无舍。当无法可舍，况可得乎
若法界是可得相者，即是从众因缘生，若从众因缘生，当知自无本体，何况为诸法体
故法界者，唯是自证常心，无别法也。复次如来大施者，所谓大悲曼茶罗。法界者即是普门实相，如是实相不可以加持神力示人，是故无法可得。”
七、赊字行，有四，初、总标。
七者赊字，奢摩他住寂定相，鞞钵舍那正见诸法相。
不空译《出生无边门陀罗尼仪轨》云：“奢者，非奢摩他毗钵舍那一切法随入真如。”奢摩他此云止，鞞钵舍那此云观。世谛一切有为无为，名为法相。知念不颠倒，名为正见。
二、略译。
如何而得住于寂定
宜当精进，昼夜无间观佛形像，不应取相，当念鞞钵舍那以慧正见。
观佛形像者，唐不空译《出生无边门陀罗尼仪轨》云：“是尊即羯磨，波罗蜜菩萨，由住出生故，示妙采女形，显明大慈母。诸佛住是智，能普现色身，处大菩提心，跏趺连台上，大印威仪等，同不空成就。如来之相状，定羽金刚拳，当心持莲华，置般若梵箧，慧羽说法相。扬掌申五轮，忍峰现羯磨，十字金刚轮，首冠五如来，遍身草绿色，八十俱胝佛，围绕是尊住。”“复有八菩萨，安住于八方，及以八药叉，四摄八供养，次第而布列，成秘曼荼罗。”即是行者观自身于本性空中转羯磨波罗蜜菩萨也。以慧正见者，《仪轨》中云：“复于身支分，安布八字门。跛字住于心，椤字成毫相，嚩字置舌端，惹字置于头，碧色成顶相，迦字置慧掌，缘色成羯磨。十二缘行轮，驮黄置定掌，成华般若夹。奢字安观足，乞叉置止足。五字皆皓素，如雪乳鹅明，是字成轮相。”谓八字成身观也。广解有二，初、明止，有五，初、明暖位。
若行者见佛而现，将为真佛，应作是念：“此所见佛从何方来
东西南北四维上下方所来耶
”若将此佛是人所造，应作是念：“此佛为是泥木作耶，为复金铜所作
”如是观已，知所见佛但由我于精舍之中观佛形像，昼夜忆念，是故此佛常现目前。由是当知我常见闻一切诸法将为实者，皆从自心忆念而起，即是菩萨第一温习不住定也。
由于昼夜忆念在像，心定想住，故能心自观察，随意见佛，犹如对面。若谓所见即佛生身，应当推求从何方来；若谓所见但是佛像，应当推求是何所作，则知亦不从他方来，亦非木石金铜所作，但由心住而得见耳。由是可知，日常见闻一切诸物，皆是白心所变，假施设有，实不可得。是为道火前相，故名暖也。如《唯识论》卷九云：“菩萨于定位观影，唯是心也。”谓此位观内心境影离心非有，唯是内心也。
二、明顶位。
若菩萨于初分中所作观心微得明已，应即摄念趣于加行，乃至能知世间一切所有诸法，皆悉不离自心而起，此是菩萨第二德相不住定也。
行者重观世间一切诸法皆自心变，假施设有，实不可得。明明转盛，寻思位极，故复名顶。如《成唯识论》卷九云：“义相既除灭，审观唯自己想也。”谓此位遍计所执心外之境，义相既除灭，审观唯自想，唯有内心也。又论卷九云：“如是暖顶依能取识，观所取空。”
三、明忍位。
菩萨复当如是观察，今此念体为谁是耶
应知但是依他起心遍计所执之所依住，当知此心无一所有如毛端许，此是菩萨第三忍不住定也。
念住者，念为能观之智，住为所观之境，以智观境，名为念住。行者于无所取决定印持，于无能取亦顺乐忍。既无实境，离能取识，宁有实识，离所取境，所取能取相待立故。如《成唯识论》卷九云：“如是住内心知所取非有，次能取亦无。”
四、明世第一位。
从此复即起自在定，起此定已，即是菩萨第四世谛无上法不住定也。
行者双印二空，从此无间必人见道，异生法中此最胜，故名世第一法也。
五、明见道位。
世谛法中菩提之心为无有上，此即依他起性之心周遍人于圆成实性，此圆成性是性净真如，而此真如是义谛心。何以故
以胜义谛有二相故。云何二相
以无生相故，如来法身清净相续体故。复以无尽相故，示现如来色身相好相续体故。此菩萨明如来法身清净体已，复明色身相好显现体己，菩萨即知法界解脱法门。见未曾有，心生欢喜，此是菩萨第一欢喜地位。
种子所生，依因缘起一切万法，名依他起。能取所取二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实。依他起心周遍人于倒成实性者，谓以无分别智证人真如理。智与真如平等平等，俱离能取所取故。圆成实性是性净真如者，谓自心清净心远离一切染法，具足一切功德也。真如是义谛心者，谓自真起用，万德斯具之菩提心也。菩萨明如来法身清净体者，谓真见道五分别根本智，实证二空所显真理。复明色身相好显现体者，谓相见道五分别后得智，缘安立世出世谛境。菩萨即知法界解脱法门，见未曾有心生欢喜者，谓善达法界得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在也。
二、明观有三，初、明圆成实性。
云何真如是胜义谛
此圆成实性亦通义谛。贪欲恚痴于胜义中本来空寂，无可断除。清净法身于胜义中本来常住，无可增益。由以正见无所得心集智资粮，息诸恶法，是故诸佛法身显现。由以正见作诸善法，是故诸佛色身显现。
圆满成就诸法实性，其体周遍常住，名为真如。《唯识述记》卷二云：“真以简妄，如以别倒。初简所执，后简依他。或真以简有漏，非虚妄故，如以简无漏，非有为故。真是实义，如是常义。故曰真如。”真法界不舍一法，不取一法，贪嗔痴性即是法性，是故无有贪嗔可断。清净法身本来具足，不假修成，故无可增益。但以众生无明执著，妄计人我，起惑造业，生死沈沦。正见无所得心，谓五分别智，远离能取所取故。集智资粮息诸恶法，是故诸佛法身显现者，谓十地之中对治十障，证十真如故。十障及十真如，如《成唯识论》卷九卷十中说。由以正见作诸善法，是故诸佛色身显现者，谓净分依他无漏有为之法，离倒究竟，胜用周遍，尽未来际利乐一切也。
二、明依他起性。
云何依他起性亦胜义谛
由性自无，因习起性，故离执有。然存事物，故离执无。
由性自无，因习起性故离执有者。《成唯识论》卷八云：“依他起性有假有实，聚集相续分位住故说为假有”，谓如瓶盆有情等聚集法，多法一时所集成故，能集成虽实，所集成是假。又如过去等世虽有因果是相续性，多法多时上立一假法。如佛言，昔者鹿王，今我身是。所依五蕴刹那灭者，是体是实，于此多法相假立一有情，至今犹在故。又如不相应行是分位性，一法一时上假施设故。如是积集相续分位假中，无有白性，但由凡夫妄习似有自性，智者知己不执为有也。然存事物故离执无者，《成唯识论》卷八云：“心心所色从缘生故，说为实有”，谓万法从种子因缘生故，智者知已不执为无也。
三、明遍计所执性，有二，初、明蕴界处。
复次云何遍计所执自性五蕴十二处十八界亦是住于胜义谛门
当知所见蕴等种类，但是凡愚宿习因缘忆念攀缘，而实非有。是故菩萨解蕴解处一切法中法身显现。菩萨既解彼蕴界处但是凡愚自心所见，然即用此摄诸众生修菩萨行，是故菩萨见蕴界处一切体相资粮，显现色身相好。
遍计所执自性五蕴十二处十八界者，《成唯识论》卷八云：“周遍计度故名遍计，晶类众多，说为彼彼。谓能遍计虚妄分别，即由彼彼虚妄分别遍计种种所遍计物。谓妄执蕴界处等若法若我自性差别，此所妄执自性差别，总名遍计所执自性，如是自性都无所有。”言所见蕴等种类，但是凡愚宿习因缘忆念攀缘而实非有者，《成唯识论》卷八云：“心及心所由无始来虚妄熏习，虽各体一而似二生，谓见相分，即能所取，如是二分情有理无。”菩萨解蕴界处一切法中法身显现者，谓于依他起上远离遍计所执，能取所取理恒非有，证此二空所显真如，斯名法身故。然即用此摄诸众生修菩萨行，是故菩萨见蕴界处一切体相资粮显现色身相好者，《成唯识论》卷十云：“变化身及他受用身虽无真实心及心所，而有化现心、心所法，无上觉者神力难思，故能化现无形质法。”
二、明佛形像。
云何观佛形像亦住胜义谛门
当作是念。我今所见佛之形像，非佛所有种类之相，此但是我现在观察像因缘故，见佛形像得人定中，类知一切诸法亦复如是，以是义故，见佛形像不应总无。
我今所见佛之形像非佛所有种类之相者，以我法俱空，故人我有无一异俱不俱等皆遍计所执，性相都无，故此佛像亦非是实也。此但是我现在观察像因缘故，见佛形像得人定中者，谓定中见佛形像，但是自心心所之所变现，从因缘生，如幻事等非有似有故。言一切诸法亦复如是者，谓如幻事依他起上彼所妄执我法俱空也。以是义故，见佛形像不应总无者，遍计所执妄安立故，无有体相，然遍计情有，本于依他假有上现，众缘所引自心心所虚妄变现，如幻事等，不应总无也。
四、总结。
当知赊字与诸法无有差别，皆同法门人义。
《大日经》卷二云：“奢字门，一切诸法本性寂故。”《大日经义译》卷五云：“梵云扇底，此翻为寂。如世间凡夫获少分淡泊之心，止息喧动，亦名为寂。乃至二乘人等永断诸行轮回，得涅槃证，亦为名寂。然非本性常寂，所以然者，诸法从本来常自寂灭相。三界六道何者非是涅槃
无漏智生时，复与凡夫何异
而今独于其中作灭度想，岂非颠倒耶
又若诸法本性寂者，于四十二地中何者非是如来地
何者非是凡夫地
若…
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