..续本文上一页法，无不了解也。
二、显力有二，初、得闻法。
若欲得受持，诸佛所说法，
勤修学此经，速成如是力。
此经总摄诸佛所说要义，是故勤修此经，则能受持诸佛所说法也。
二、得受记。
殊胜庄严刹，大会诸圣众，
光明及妙族，皆从此经得。
殊胜庄严刹者，所示佛土。大会诸圣众者，所摄众生。
光明妙族等，皆佛果所记之事也。
三、结劝受持有二，初、应正思惟。
若人经七日，谛思惟此经，
八十亿诸佛，为说如斯法。
邪思慎莫思，不应思勿思，
以智为正思，速得此经典。
邪思慎莫思者，勿贪著我所，结集世业也。不应思勿思者，勿沉于空寂，耽著涅槃也。以智为正思者，照明无生行愿成就也。
二、速得成佛。
勤修此法门，勿惧菩提远，
如人至宝渊，随意采众宝。
若持陀罗尼，莫言无善报，
具足人天乐，近佛位非难。
若愿速成佛，应持是经典，
毕竟定当得，无上大菩提。
人天二乘福报皆从如来功德所致，而由此经力方成正觉。是故持此经故，具足人天乐，乃至得菩提也。
正宗分中第二助行有二，初、明行法有三，初、明四清净行有二，初、长行。
佛告舍利弗，若菩萨成就四法，必定当得此陀罗尼。何等为四
一者不乐爱欲；二者不生嫉妒；三者于诸众生能舍一切，无恚恼故；四者昼夜欢悦深乐求法。舍利弗!若萨成就如是四法，得此陀罗尼。
初二明不贪行，三明不嗔行，四明不痴行。爱欲者著自荣华，嫉护者不耐他荣。以不贪故，不复染著世间利乐，自不希求，于他利乐能随喜也。以不嗔故，于诸众生有来侵损，舍而不较也。以不痴故，能昼夜精勤，深心好乐，求于正法也。以能离三不善行，灭三毒烦恼，故能得四种清净无尽法门，而成此陀罗尼也。
二、重颂。
尔时世尊而说颂曰：
爱欲深炽盛，能为地狱因，
魔王此障道，应当速远离。
懈怠造诸罪，恶业堕泥犁，
展转在其中，多劫无休息。
不应生嫉妒，断利及名闻，
慈眼视贫穷，故获如是位。
一切兴诤讼，贪爱心悭吝，
若能悉断除，当得如斯法。
昼夜勤求法，于众生无恚，
复专乐此经，速能获此典。
初二偈明贪欲过患。一为地狱因，二能障道业，三能令懈怠，四能令造罪。泥犁者梵语，此言地狱。第三一偈明不嫉妒。于他名闻利养不应生嫉妒之心，应念彼由过去慈念贫穷，故今得斯利，当深信因果而随喜也。第四偈明能舍一切。由于贪欲及悭恪，故多兴诤讼，故应断除悭贪，能舍一切也。第五偈明勤求正法。应以欢乐心，无恚害心，勤求正法，于此经典尤宜专心好乐也。
二、明四妙好行有二，初、长行。
复次舍利弗!若菩萨成就四法，得此陀罗尼。何等为四
一者住寂阿兰若行；二者悟人甚深法忍；三者不乐名闻利养；四者能舍所爱之物乃至身命。菩萨成就如是四法，得此陀罗尼。
阿兰若，此云空寂无诤处。谓去村五百弓，空闲寂静之处也。无生之法至极幽妙，故云甚深。安住无生之理，心不倾动，故云悟人甚深法忍。不贪世乐故，不乐名闻利养，乃至内外之物，一切能舍也。
二、重颂。
尔时世尊而说倾曰：
常习阿兰若，诸佛所种赞，
勤行深法忍，当如救头然。
悟人深法义，无毁告他人，
不应恋著家，名闻利养处。
勿于诸财宝，而生贪爱心，
乐少欲知足，如鸟无储积。
既已得人身，常应修善行，
出家弃苦本，善哉得佛法。
侨慢等烦恼，皆令得清净，
应当勤恭敬，尊重佛法僧。
贪利失念智，亦丧信施行，
如是之人等，去菩提甚远。
是故应捐弃，名誉及利养，
修持清净戒，正见慈悲行。
初有半偈明住阿兰若处，次有一偈明悟人甚深法忍，未得应当勤求，犹如头燃不遑暇息。已得应当安住，不生是非之心也。交有三偈半明当舍家趣于非家，勿贪著于在家名闻利养财宝。已得不爱为少欲，未得不求为知足。当念在家为众苦之本，出家能得佛法；在家多诸侨慢烦恼，出家能勤恭敬尊重三宝也。于自盛事深生醉染为侨，恃己凌他为慢。八侨者：一盛壮侨；二姓侨；三富侨；四自在侨；五寿侨；六聪明侨；七行善侨；八色侨。七慢者：一慢；二过慢；三慢过慢；四我慢；五增上慢；六卑慢；七邪慢。未有二偈明能舍一切贪利，不舍有其四失：一失念智；二失正信；三失布施之行；四去菩提远。是故应舍名闻利养，而修持正戒正见慈悲之行也。
三、明四总持行有二，初、长行有四，初、标。
复次舍利弗!若菩萨成就四法得此陀罗尼。
二、征。
何等为四
三、释有四，初、正忆念有三，初、标征。
所谓人于八字之行，云何八字
二、正释有八，初、跛字行。
一者跛字，是第一义，一切法无我人义。
不空译《出生无边门陀罗尼仪轨》云：“跛字者胜义。”又《大日经》卷二云：“跛字门，一切诸法第一义谛不可得故。”《大日经义释》卷五云：“梵云跛罗摩他，翻为第一义，或云胜义。萨底也，此翻为谛。”“今此跛字行正明第一义相。龙树云：第一义名诸法实相，不破不坏故。复次诸法中第一，名为涅槃。如阿昆昙云：云何无上法
谓智缘尽，智缘尽即是涅槃。若见跛字即知一切法不离第一义，第一义不离诸法实相，是为字相。若知字门实义者，第一义亦不可得。何以故
无爱无著故。智度又云：以众生著涅槃音声而作戏论，若有若无，以破著故，说涅槃空，是名第一义空，不破圣人心中所得，以圣人于一切法中不取相故。复次一切法皆人平等法界，则无高下，岂欲令无生法中有胜劣耶
是故第一义不可得也。”
二、攞字行。
二者攞字，人于如来无生法身，以非明照集智资粮，无所人相，以无生相而为色身，以无尽相而为色蕴人义。
不空译《出生无边门陀罗尼仪轨》云：“攞者，无相随形好故，是则法身。”《大日经》卷二云：“逻字门，一切诸法一切相不可得故。”《大日经义释》卷五云：“梵云逻吃洒，此翻为相。有人言，性相无有差别，如说火性即是热相。或言，少有差别，性言其体。相言可识。如释子受持禁戒是其性，剃发割截染衣是其相。若见逻字门，即知一切法皆悉有相。相复有二种，一者总相，谓无常苦空无我。别相谓诸法虽无常无我，而有各各别相，如地坚水湿火热风动等。舍为施相，不悔不恼为持戒相，心不变异为忍相，发勤为精进相，摄心为禅相，无所住著为慧相，能成事为方便相，识作生死为世间相，无识为涅槃相等。今观有为无为法体性皆空，此相与谁为相耶
如中论三相品及十二门中广说。复次净法界中百六十心等种种诸相本不生，则无造作，无造作故乃至毕竟无尘，无尘故离一切相，以离一切相故，名为诸佛自证三菩提也。”
三、摩字行。
三者摩字，智慧愚痴法作同类人义。
愚痴法者，系缚法也。智慧法者，解脱法也。不空译《出生无边门陀罗尼仪轨》云：“嚩者，愚夫法，圣人法无二。”《大日经》卷二云：“么字门，一切诸法缚不可得故。”《大日经义释卷》五云：“梵云满驮，此翻为缚。如人为缧绁所拘，不可得动转，是缚义。若以方便解是结时，则名解脱。若离身离绳，无别缚解法。如天帝释以微细缚缚阿修罗王，置忉利天上，起念欲还时，五缚已在其身，若息念时，缚自除解。若波旬绢网，复过于此百千倍数，何况业烦恼缚无为缚意生缚等耶!以要言之，若离诸因缘不隋诸法数者，乃得无缚，是为字义。《中论》云：若离五阴别有众生者，则应以五阴缚众生，而实离五阴无众生。若离五阴别有烦恼者，则应以烦恼缚五阴，而实离五阴无别烦恼。以如是等种种因缘，当知无缚。无缚则无解，无缚解故，涅槃即生死，生死即涅槃，如《观缚解品》中广说。复次若诸法本来不生乃至如聚沫者，是中谁为能解
谁为所缚
是故诸缚不可得也。”
四、舸字行。
四者舸字，分别业报亦无业报人义。
不空译《出生无边门陀罗尼仪轨》云：“迦者，非业异熟。”《大日经》卷二云：“迦字门，一切诸法离作业故。”《大日经义释》卷五云：“梵音迦哩耶，是作业义，如诸外道计有作者使作者等。诸部论师亦说有作、有作者、有所用作法，三事和合故有果报。若因般若方便谓有决定，即堕无因，若堕无因，一切法则无因果。能生法名因，所生法名果。是二法无故，作及作者所用作法，罪福果报及涅槃道一切皆无。复次作作者，相因待生，若定有作法，则当定有作者，是皆不异外道论议，如《中论观作作者晶》中广说。今正观察作作者等皆悉从众缘生，即人本不生际。本不生际者，有佛无佛法尔如是，谁造作之乎
是故若见迦字，则知一切诸法皆是造作所成，名为字相。若是作法者，当知毕竟无作，名为真实义也。”
五、阇字行。
五者阇字，悟生老病死不生不灭人义。
不空译《出生无边门陀罗尼仪轨》云：“惹者，无生无灭。”《大日经》卷二云：“惹字门一切诸法生不可得故。”《大日经义释》卷五云：“惹哆也是生义。如泥团轮绳陶师等和合故有瓶生，缕绳机杼织师等和合故有叠生，持地筑基梁椽泥草人功等和合故有舍生，酪酪器钻人功等和合故有酥生，种子地水火风虚空时节等和合故有芽生，内法因缘亦如是，无明行等各各生因而复生。是故若见惹字门，即知一切诸法无不从缘生。如说偈言：“众因缘生法，是即无自性，若无白性者，云何有是法。”是故生不可得也。外道论师说种种邪因缘，或无因缘生一切法。佛法中人亦有失般若方便故，取著因缘生灭相，如《中论》广破。复次阿字门是诸法本性不生，惹字门以十喻观生虽从缘有而不可得。若生毕竟不可得，则不异无生际。又十喻是心之影像，影像不出法界，故生亦不出无生际也。”
六、驮字行。
六者驮字，悟陀罗尼法体，空无相无愿，寂如涅槃开解人义。
不空译《出生无边门陀…
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