..续本文上一页相，三十二相亦无尽相也。若众生界下明诸相无尽之义，谓一一相中现一切佛，及诸佛土庄严之相，利益众生也。

　　五、明不取随好。

　　复次菩萨不应同于声闻、缘觉，执取如来八十种好。

　　以法身无生故，不应取于随好以为如来也。

　　六、不取好灭。

　　乃至灭相如上所说。若众生界度脱未尽，如来常以随好严身，光明照耀，于其好中复现奇特无尽诸相。其相云何

　　所谓我初发心身为国王，名曰光明，及以值遇然灯如来授我记别，乃至第三阿僧只劫于其中间所有苦行，一一皆于随好中现。若有众生见闻此者，信解开悟，长菩提心，菩萨由此不应执取随好灭相。

　　复次以色身无尽故，不应取随好灭相以为如来也。若众生界下，明随好无尽之义，谓一一好中显现如来因地一切功德之相以利众生也。言身为国王名曰光明，谓释迦如来因地为光明王，见象调顺，初发求佛之心，如《贤愚因缘经》卷三中说。第二阿僧只劫满值燃灯如来，布发掩泥，得授菩提之记，如《增一阿含经》卷十一等经中说。第三阿僧只劫满种三十二相，六度行满，本身为尸毗王舍身贸鸽，羼提比丘为迦梨王节节支解等，广如《大智度论》卷四中说。如是本行皆于随好中现也。

　　七、明不取诸法。

　　亦不念于家族眷属，及戒定慧解脱解脱知见，不行不到，亦无所得，不垢不净，不智不愚，亦无说法，无我净，无众生净，不自利，不利他，不生法，不灭法，亦不清净身语意业，亦非过去未来现在，非自为非为他。

　　家族眷属者，色身边事也。戒定慧解脱解脱知见者，法身边事也。行者，所修万行也。到者，所证涅槃也。得者，所得菩提也。垢者，烦恼及阴界人也。净者，烦恼尽及阴界人尽也。智者，无分别智也。愚者，诸分别识也。说法者，教授也。无我净者，余本多作非自净非他净，谓不因自悟不因他悟也。无众生净者，宋译作非众生净亦非不净，谓非度众生非不度众生也。自利者，有我也。利他者，有人也。生法者，精进作持也。灭法者，禁戒持也。三业清净者，三业寂静也。过去未来现在者，三际也。自为者，自作也。为他者，他作也。不执取如是诸法以为如来也。

　　二、明所成，有三，初、明所悟解。

　　舍利弗!此菩萨始从观察如来色身及蕴界处，如是成就则为诸佛之所忆念。人是法门，尔时菩萨用此法门净菩提性，能知如来无上真净菩提法身，是诸如来法身之体，非诸凡愚所行境界，亦非二乘初学菩萨之所能知。何以故

　　此辈染著色身体相及蕴界处，乃至相好而修行故。

　　如是成就者，谓以无生观如来故。净菩提性者，谓人初地见法明道，得无盖障三昧也。能知如来无上真净菩提法身者，谓正觉佛身安住世间不著涅槃，成等正觉不著生死，以无住道而成正觉也。如是无住处涅槃，非凡愚二乘及初学菩萨所知，以彼不了无生之旨故。

　　二、明所安立。

　　当知初学菩萨以此法门净菩提性，皆为愍念诸众生故，修习色身蕴界处等，当知菩提如是法门安立。何以故

　　以是色身随顺世法，众生因此供养三宝，修习菩萨六波罗蜜，行四摄事。于是菩萨以此法门回作世间内外诸法，或蕴界处，或三十二相八十随好，乃至或为父母眷属，戒定慧蕴解脱解脱知见蕴，凡诸药草花果甘露百谷苗稼，利众生故方便安立。

　　初学菩萨悟解无生已，以大悲心修诸福德善巧方便，成就无尽色身，普利众生，以此种种差别施设而得成就无上菩提，故云菩提如是法门安立也。由于善巧随顺世法，显现无尽色身，能令众生随其善根或初发心供养三宝，或能究竟修菩萨行。六波罗蜜谓布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。波罗蜜此云到彼岸，亦名度。以此六行能到涅槃彼岸，故名六度。四摄者，布施、爱语、利行、同事，以此四行能令众生生亲爱心，归附受教，故名四摄。于是菩萨下明无尽之相。内者，正报；外者，依报。五蕴十八界十二处乃至五分法身等者，内法也。药草花果甘露百谷苗稼者，外法也。如是一切皆是无尽色身所摄，利益众生故。

　　三、明所称可。

　　若菩萨从于初句悟解菩提清净法身，复从后句安立色身，当知即为一切智人之所印可。何以故

　　凡愚众生结集世业，贪著我所，不了真谛，是故不称一切智心。二乘虽有胜义谛智，以非正见，灭生死种，故亦不称一切智心。诸佛如来具知胜义世俗二谛，智慧无尽，行愿满足，得大菩提，复人一切善根三昧，是故称可一切智心。何以故

　　凡愚众生声闻缘觉及诸菩萨所获胜福，皆众诸佛功德所致。

　　菩萨若能悟解无生法身，安立无尽色身，则为诸佛之所印可。结集者，系缚招聚之义。世业者，生死之业。贪著我所者，攀缘外境也。圣智所见真实理性名为真谛，谓无生理也。凡愚不了无生，贪著生死，是故不称如来藏心也。声闻、缘觉虽有真智，以非正见者，谓厌生死，欣涅槃；灭生死种者，谓人于无余涅槃，身智永亡也。以无大悲不能安立无盖色身，故不称如来藏心也。如来智慧无尽故，证悟胜义无生；行愿满足故；安立无尽色身；人一切善根三昧故，普应群机，随类示现，是故称可如来藏心也。

　　三、结。

　　若如来成等正觉，莫不皆是出生无边门陀罗尼力。当知此经是一切善根所生之本，为一切法门积集之藏，种性无垢，超度魔军。舍利弗，若诸菩萨闻此出生无边门陀罗尼经者，于无上菩提皆不退转。何以故

　　此经具显诸佛所行，赞其功德，能为破坏一切众生生死业行无染法式。

　　如来得成正觉，皆由此经之力。以明无生故，为一切善根之本；以明无尽故，为一切法门之藏；悲智双运故，因则超过凡愚二乘，故云种姓无后；果则速成正觉，故云超度魔军。是故此经显示如来所行境界而赞其功德，若有闻者随顺修学，则能断除生死业行，处生死而不染，如莲花之不著水；处涅槃而不著，如日月之不住空，故云无染法式也。

　　二、偈颂，有三，初、总颂经宗。

　　尔时世尊而说颂曰：

　　汝等勿乐著，一切诸法空，

　　于诸佛菩提，亦莫起分别。

　　于菩提涅槃，心不生疑惑，

　　若能修此行，速得陀罗尼。

　　听此修多罗，习智空无相，

　　无生亦无灭，当速证菩提。

　　勿著一切法空者，以一切法自性本空，无可取无可舍故。

　　莫分别佛菩提者，以如来法身功德相好非即非离故。听此经者习智空无相无生无灭者，听此经已修习正智，照见诸法之相唯空唯无，而不舍大悲，住无所住，尽未来际，利益众生，用而恒寂也。

　　二、广显利益，有四，初、得四无碍辩，有四，初、得法无碍辩。

　　菩萨持是经，深解无量法，

　　得生诸佛刹，亲近最胜尊。

　　若得陀罗尼，决定深义趣，

　　不生退惧心，受持无尽法。

　　十方一切佛，说法皆尽闻，

　　闻已悉受持，顶戴而奉行。

　　诸佛所说句义能诠之教名法，若能持是经故，则能于十方一切诸佛所说无量诸法，皆能了解受持奉行也。初偈明能了解，于文通达为了解。次偈明能受持，于义不忘为受持。末偈明能奉行，如说而修为奉行也。

　　二、得义无碍辩。

　　若受持此经，于文字名句，

　　及所说妙义，终无有疑忘。

　　如日月光明，所照无不遍，

　　了知此法门，通达无量义。

　　字母声韵为文，积文成字为名，积名成句。文名句所诠者为义。于一法中通达无量义，为义无碍辩也。

　　三、得辞无碍辩。

　　诵持此经故，即能自开解，一切最胜法，陀罗尼妙门。

　　以种种言乱辞演说妙义，通达自在，名辞无碍。开解者，心开意解，通达无壅也。

　　四、得乐说无碍辩。

　　假使一劫中，一切诸众生，

　　所有深疑惑，皆问持经者。

　　时持经菩萨，咸皆为开演，

　　疑网悉已除，菩萨智无尽。

　　为诸众生乐说自在，名乐说无碍。一切众生一时来问，菩萨一时能答也。

　　二、明人菩萨位，有三，初、得近菩提。

　　爱乐此经故，能速近菩提，

　　如是真佛子，护持秘密藏。

　　得法明门，见无生理，名近菩提。如来秘奥之教而非其人则不虚授，故名秘密藏。由近菩提故，堪任护持如来秘藏也。

　　二、名闻十方。

　　持此陀罗尼，众生咸敬念，

　　诸佛共称扬，名闻十方界。

　　众生爱念，诸佛称扬，故名闻十方世界也。

　　三、往生佛国。

　　由持此经故，临欲命终时，

　　见八十亿佛，伸手俱携接。

　　咸作如是言，汝当往我刹，

　　由诵持此经，见受如斯福。

　　以与十方如来同其悲愿，故得十方诸佛授手接引也。

　　三、明灭恶生善，有四，一、罪业清净。

　　若百千亿劫，造罪当应受，

　　诵此陀罗尼，一月皆清净。

　　《大日经义释》卷八云：“深秘释者，月喻菩提心。行者人初住地时，此心极圆净，故名第一月。”谓由诵此陀罗尼故，令菩提心极清净故，能灭除罪业也。

　　二、福善现前。

　　菩萨亿劫中，勤习诸功德，

　　一月诵此经，其福超于彼。

　　善念慧精进，三昧陀罗尼，

　　经故常现前，乃至如来地。

　　亿劫修诸功德，以有所得故，其福非胜，由诵此经，菩提心月尘医无染，妄想不生，故其福超彼也。由心月圆明故，五根增上乃至得成菩提也。善者，谓信根，正信圆常故。念者，念根，忆念正法故。精进者进根，勇猛修行故。慧者，慧根，思惟真理故。三昧陀罗尼者，定根，心止一境故。

　　三、破除魔障。

　　三界诸众生，一时尽为魔，

　　诵持此经故，悉无能障碍。

　　诵持此经故，善能随顺世法以利众生，故三界众生悉成为魔不能障碍也。

　　四、成等正觉。

　　此经中解释，一切诸法门，

　　而说一切智，因是成正觉。

　　一切诸法无生相无尽相故，解释斯旨即是解释一切法门。

　　而悟解无生，安立无尽，因斯成菩提也。

　　四、明闻法受记有二，初、举证。

　　我因闻是经，然灯授我记，

　　说言汝成佛，解脱诸众生。

　　彼时见诸佛，其数如恒沙，

　　闻诸佛说法，皆悉能解了。

　　释迦如来举所亲证以为证明，由闻此经故，蒙燃灯如来为授无上菩提之记。蒙授记已，一时普见十方一切诸佛，悉闻所说诸…

《出生无边门陀罗尼经略疏》全文未完，请进入下页继续阅读…