..續本文上一頁相，叁十二相亦無盡相也。若衆生界下明諸相無盡之義，謂一一相中現一切佛，及諸佛土莊嚴之相，利益衆生也。

　　五、明不取隨好。

　　複次菩薩不應同于聲聞、緣覺，執取如來八十種好。

　　以法身無生故，不應取于隨好以爲如來也。

　　六、不取好滅。

　　乃至滅相如上所說。若衆生界度脫未盡，如來常以隨好嚴身，光明照耀，于其好中複現奇特無盡諸相。其相雲何

　　所謂我初發心身爲國王，名曰光明，及以值遇然燈如來授我記別，乃至第叁阿僧只劫于其中間所有苦行，一一皆于隨好中現。若有衆生見聞此者，信解開悟，長菩提心，菩薩由此不應執取隨好滅相。

　　複次以色身無盡故，不應取隨好滅相以爲如來也。若衆生界下，明隨好無盡之義，謂一一好中顯現如來因地一切功德之相以利衆生也。言身爲國王名曰光明，謂釋迦如來因地爲光明王，見象調順，初發求佛之心，如《賢愚因緣經》卷叁中說。第二阿僧只劫滿值燃燈如來，布發掩泥，得授菩提之記，如《增一阿含經》卷十一等經中說。第叁阿僧只劫滿種叁十二相，六度行滿，本身爲屍毗王舍身貿鴿，羼提比丘爲迦梨王節節支解等，廣如《大智度論》卷四中說。如是本行皆于隨好中現也。

　　七、明不取諸法。

　　亦不念于家族眷屬，及戒定慧解脫解脫知見，不行不到，亦無所得，不垢不淨，不智不愚，亦無說法，無我淨，無衆生淨，不自利，不利他，不生法，不滅法，亦不清淨身語意業，亦非過去未來現在，非自爲非爲他。

　　家族眷屬者，色身邊事也。戒定慧解脫解脫知見者，法身邊事也。行者，所修萬行也。到者，所證涅槃也。得者，所得菩提也。垢者，煩惱及陰界人也。淨者，煩惱盡及陰界人盡也。智者，無分別智也。愚者，諸分別識也。說法者，教授也。無我淨者，余本多作非自淨非他淨，謂不因自悟不因他悟也。無衆生淨者，宋譯作非衆生淨亦非不淨，謂非度衆生非不度衆生也。自利者，有我也。利他者，有人也。生法者，精進作持也。滅法者，禁戒持也。叁業清淨者，叁業寂靜也。過去未來現在者，叁際也。自爲者，自作也。爲他者，他作也。不執取如是諸法以爲如來也。

　　二、明所成，有叁，初、明所悟解。

　　舍利弗!此菩薩始從觀察如來色身及蘊界處，如是成就則爲諸佛之所憶念。人是法門，爾時菩薩用此法門淨菩提性，能知如來無上真淨菩提法身，是諸如來法身之體，非諸凡愚所行境界，亦非二乘初學菩薩之所能知。何以故

　　此輩染著色身體相及蘊界處，乃至相好而修行故。

　　如是成就者，謂以無生觀如來故。淨菩提性者，謂人初地見法明道，得無蓋障叁昧也。能知如來無上真淨菩提法身者，謂正覺佛身安住世間不著涅槃，成等正覺不著生死，以無住道而成正覺也。如是無住處涅槃，非凡愚二乘及初學菩薩所知，以彼不了無生之旨故。

　　二、明所安立。

　　當知初學菩薩以此法門淨菩提性，皆爲愍念諸衆生故，修習色身蘊界處等，當知菩提如是法門安立。何以故

　　以是色身隨順世法，衆生因此供養叁寶，修習菩薩六波羅蜜，行四攝事。于是菩薩以此法門回作世間內外諸法，或蘊界處，或叁十二相八十隨好，乃至或爲父母眷屬，戒定慧蘊解脫解脫知見蘊，凡諸藥草花果甘露百谷苗稼，利衆生故方便安立。

　　初學菩薩悟解無生已，以大悲心修諸福德善巧方便，成就無盡色身，普利衆生，以此種種差別施設而得成就無上菩提，故雲菩提如是法門安立也。由于善巧隨順世法，顯現無盡色身，能令衆生隨其善根或初發心供養叁寶，或能究竟修菩薩行。六波羅蜜謂布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧。波羅蜜此雲到彼岸，亦名度。以此六行能到涅槃彼岸，故名六度。四攝者，布施、愛語、利行、同事，以此四行能令衆生生親愛心，歸附受教，故名四攝。于是菩薩下明無盡之相。內者，正報；外者，依報。五蘊十八界十二處乃至五分法身等者，內法也。藥草花果甘露百谷苗稼者，外法也。如是一切皆是無盡色身所攝，利益衆生故。

　　叁、明所稱可。

　　若菩薩從于初句悟解菩提清淨法身，複從後句安立色身，當知即爲一切智人之所印可。何以故

　　凡愚衆生結集世業，貪著我所，不了真谛，是故不稱一切智心。二乘雖有勝義谛智，以非正見，滅生死種，故亦不稱一切智心。諸佛如來具知勝義世俗二谛，智慧無盡，行願滿足，得大菩提，複人一切善根叁昧，是故稱可一切智心。何以故

　　凡愚衆生聲聞緣覺及諸菩薩所獲勝福，皆衆諸佛功德所致。

　　菩薩若能悟解無生法身，安立無盡色身，則爲諸佛之所印可。結集者，系縛招聚之義。世業者，生死之業。貪著我所者，攀緣外境也。聖智所見真實理性名爲真谛，謂無生理也。凡愚不了無生，貪著生死，是故不稱如來藏心也。聲聞、緣覺雖有真智，以非正見者，謂厭生死，欣涅槃；滅生死種者，謂人于無余涅槃，身智永亡也。以無大悲不能安立無蓋色身，故不稱如來藏心也。如來智慧無盡故，證悟勝義無生；行願滿足故；安立無盡色身；人一切善根叁昧故，普應群機，隨類示現，是故稱可如來藏心也。

　　叁、結。

　　若如來成等正覺，莫不皆是出生無邊門陀羅尼力。當知此經是一切善根所生之本，爲一切法門積集之藏，種性無垢，超度魔軍。舍利弗，若諸菩薩聞此出生無邊門陀羅尼經者，于無上菩提皆不退轉。何以故

　　此經具顯諸佛所行，贊其功德，能爲破壞一切衆生生死業行無染法式。

　　如來得成正覺，皆由此經之力。以明無生故，爲一切善根之本；以明無盡故，爲一切法門之藏；悲智雙運故，因則超過凡愚二乘，故雲種姓無後；果則速成正覺，故雲超度魔軍。是故此經顯示如來所行境界而贊其功德，若有聞者隨順修學，則能斷除生死業行，處生死而不染，如蓮花之不著水；處涅槃而不著，如日月之不住空，故雲無染法式也。

　　二、偈頌，有叁，初、總頌經宗。

　　爾時世尊而說頌曰：

　　汝等勿樂著，一切諸法空，

　　于諸佛菩提，亦莫起分別。

　　于菩提涅槃，心不生疑惑，

　　若能修此行，速得陀羅尼。

　　聽此修多羅，習智空無相，

　　無生亦無滅，當速證菩提。

　　勿著一切法空者，以一切法自性本空，無可取無可舍故。

　　莫分別佛菩提者，以如來法身功德相好非即非離故。聽此經者習智空無相無生無滅者，聽此經已修習正智，照見諸法之相唯空唯無，而不舍大悲，住無所住，盡未來際，利益衆生，用而恒寂也。

　　二、廣顯利益，有四，初、得四無礙辯，有四，初、得法無礙辯。

　　菩薩持是經，深解無量法，

　　得生諸佛刹，親近最勝尊。

　　若得陀羅尼，決定深義趣，

　　不生退懼心，受持無盡法。

　　十方一切佛，說法皆盡聞，

　　聞已悉受持，頂戴而奉行。

　　諸佛所說句義能诠之教名法，若能持是經故，則能于十方一切諸佛所說無量諸法，皆能了解受持奉行也。初偈明能了解，于文通達爲了解。次偈明能受持，于義不忘爲受持。末偈明能奉行，如說而修爲奉行也。

　　二、得義無礙辯。

　　若受持此經，于文字名句，

　　及所說妙義，終無有疑忘。

　　如日月光明，所照無不遍，

　　了知此法門，通達無量義。

　　字母聲韻爲文，積文成字爲名，積名成句。文名句所诠者爲義。于一法中通達無量義，爲義無礙辯也。

　　叁、得辭無礙辯。

　　誦持此經故，即能自開解，一切最勝法，陀羅尼妙門。

　　以種種言亂辭演說妙義，通達自在，名辭無礙。開解者，心開意解，通達無壅也。

　　四、得樂說無礙辯。

　　假使一劫中，一切諸衆生，

　　所有深疑惑，皆問持經者。

　　時持經菩薩，鹹皆爲開演，

　　疑網悉已除，菩薩智無盡。

　　爲諸衆生樂說自在，名樂說無礙。一切衆生一時來問，菩薩一時能答也。

　　二、明人菩薩位，有叁，初、得近菩提。

　　愛樂此經故，能速近菩提，

　　如是真佛子，護持秘密藏。

　　得法明門，見無生理，名近菩提。如來秘奧之教而非其人則不虛授，故名秘密藏。由近菩提故，堪任護持如來秘藏也。

　　二、名聞十方。

　　持此陀羅尼，衆生鹹敬念，

　　諸佛共稱揚，名聞十方界。

　　衆生愛念，諸佛稱揚，故名聞十方世界也。

　　叁、往生佛國。

　　由持此經故，臨欲命終時，

　　見八十億佛，伸手俱攜接。

　　鹹作如是言，汝當往我刹，

　　由誦持此經，見受如斯福。

　　以與十方如來同其悲願，故得十方諸佛授手接引也。

　　叁、明滅惡生善，有四，一、罪業清淨。

　　若百千億劫，造罪當應受，

　　誦此陀羅尼，一月皆清淨。

　　《大日經義釋》卷八雲：“深秘釋者，月喻菩提心。行者人初住地時，此心極圓淨，故名第一月。”謂由誦此陀羅尼故，令菩提心極清淨故，能滅除罪業也。

　　二、福善現前。

　　菩薩億劫中，勤習諸功德，

　　一月誦此經，其福超于彼。

　　善念慧精進，叁昧陀羅尼，

　　經故常現前，乃至如來地。

　　億劫修諸功德，以有所得故，其福非勝，由誦此經，菩提心月塵醫無染，妄想不生，故其福超彼也。由心月圓明故，五根增上乃至得成菩提也。善者，謂信根，正信圓常故。念者，念根，憶念正法故。精進者進根，勇猛修行故。慧者，慧根，思惟真理故。叁昧陀羅尼者，定根，心止一境故。

　　叁、破除魔障。

　　叁界諸衆生，一時盡爲魔，

　　誦持此經故，悉無能障礙。

　　誦持此經故，善能隨順世法以利衆生，故叁界衆生悉成爲魔不能障礙也。

　　四、成等正覺。

　　此經中解釋，一切諸法門，

　　而說一切智，因是成正覺。

　　一切諸法無生相無盡相故，解釋斯旨即是解釋一切法門。

　　而悟解無生，安立無盡，因斯成菩提也。

　　四、明聞法受記有二，初、舉證。

　　我因聞是經，然燈授我記，

　　說言汝成佛，解脫諸衆生。

　　彼時見諸佛，其數如恒沙，

　　聞諸佛說法，皆悉能解了。

　　釋迦如來舉所親證以爲證明，由聞此經故，蒙燃燈如來爲授無上菩提之記。蒙授記已，一時普見十方一切諸佛，悉聞所說諸…

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