..續本文上一頁法，無不了解也。
二、顯力有二，初、得聞法。
若欲得受持，諸佛所說法，
勤修學此經，速成如是力。
此經總攝諸佛所說要義，是故勤修此經，則能受持諸佛所說法也。
二、得受記。
殊勝莊嚴刹，大會諸聖衆，
光明及妙族，皆從此經得。
殊勝莊嚴刹者，所示佛土。大會諸聖衆者，所攝衆生。
光明妙族等，皆佛果所記之事也。
叁、結勸受持有二，初、應正思惟。
若人經七日，谛思惟此經，
八十億諸佛，爲說如斯法。
邪思慎莫思，不應思勿思，
以智爲正思，速得此經典。
邪思慎莫思者，勿貪著我所，結集世業也。不應思勿思者，勿沈于空寂，耽著涅槃也。以智爲正思者，照明無生行願成就也。
二、速得成佛。
勤修此法門，勿懼菩提遠，
如人至寶淵，隨意采衆寶。
若持陀羅尼，莫言無善報，
具足人天樂，近佛位非難。
若願速成佛，應持是經典，
畢竟定當得，無上大菩提。
人天二乘福報皆從如來功德所致，而由此經力方成正覺。是故持此經故，具足人天樂，乃至得菩提也。
正宗分中第二助行有二，初、明行法有叁，初、明四清淨行有二，初、長行。
佛告舍利弗，若菩薩成就四法，必定當得此陀羅尼。何等爲四
一者不樂愛欲；二者不生嫉妒；叁者于諸衆生能舍一切，無恚惱故；四者晝夜歡悅深樂求法。舍利弗!若薩成就如是四法，得此陀羅尼。
初二明不貪行，叁明不嗔行，四明不癡行。愛欲者著自榮華，嫉護者不耐他榮。以不貪故，不複染著世間利樂，自不希求，于他利樂能隨喜也。以不嗔故，于諸衆生有來侵損，舍而不較也。以不癡故，能晝夜精勤，深心好樂，求于正法也。以能離叁不善行，滅叁毒煩惱，故能得四種清淨無盡法門，而成此陀羅尼也。
二、重頌。
爾時世尊而說頌曰：
愛欲深熾盛，能爲地獄因，
魔王此障道，應當速遠離。
懈怠造諸罪，惡業墮泥犁，
展轉在其中，多劫無休息。
不應生嫉妒，斷利及名聞，
慈眼視貧窮，故獲如是位。
一切興诤訟，貪愛心悭吝，
若能悉斷除，當得如斯法。
晝夜勤求法，于衆生無恚，
複專樂此經，速能獲此典。
初二偈明貪欲過患。一爲地獄因，二能障道業，叁能令懈怠，四能令造罪。泥犁者梵語，此言地獄。第叁一偈明不嫉妒。于他名聞利養不應生嫉妒之心，應念彼由過去慈念貧窮，故今得斯利，當深信因果而隨喜也。第四偈明能舍一切。由于貪欲及悭恪，故多興诤訟，故應斷除悭貪，能舍一切也。第五偈明勤求正法。應以歡樂心，無恚害心，勤求正法，于此經典尤宜專心好樂也。
二、明四妙好行有二，初、長行。
複次舍利弗!若菩薩成就四法，得此陀羅尼。何等爲四
一者住寂阿蘭若行；二者悟人甚深法忍；叁者不樂名聞利養；四者能舍所愛之物乃至身命。菩薩成就如是四法，得此陀羅尼。
阿蘭若，此雲空寂無诤處。謂去村五百弓，空閑寂靜之處也。無生之法至極幽妙，故雲甚深。安住無生之理，心不傾動，故雲悟人甚深法忍。不貪世樂故，不樂名聞利養，乃至內外之物，一切能舍也。
二、重頌。
爾時世尊而說傾曰：
常習阿蘭若，諸佛所種贊，
勤行深法忍，當如救頭然。
悟人深法義，無毀告他人，
不應戀著家，名聞利養處。
勿于諸財寶，而生貪愛心，
樂少欲知足，如鳥無儲積。
既已得人身，常應修善行，
出家棄苦本，善哉得佛法。
僑慢等煩惱，皆令得清淨，
應當勤恭敬，尊重佛法僧。
貪利失念智，亦喪信施行，
如是之人等，去菩提甚遠。
是故應捐棄，名譽及利養，
修持清淨戒，正見慈悲行。
初有半偈明住阿蘭若處，次有一偈明悟人甚深法忍，未得應當勤求，猶如頭燃不遑暇息。已得應當安住，不生是非之心也。交有叁偈半明當舍家趣于非家，勿貪著于在家名聞利養財寶。已得不愛爲少欲，未得不求爲知足。當念在家爲衆苦之本，出家能得佛法；在家多諸僑慢煩惱，出家能勤恭敬尊重叁寶也。于自盛事深生醉染爲僑，恃己淩他爲慢。八僑者：一盛壯僑；二姓僑；叁富僑；四自在僑；五壽僑；六聰明僑；七行善僑；八色僑。七慢者：一慢；二過慢；叁慢過慢；四我慢；五增上慢；六卑慢；七邪慢。未有二偈明能舍一切貪利，不舍有其四失：一失念智；二失正信；叁失布施之行；四去菩提遠。是故應舍名聞利養，而修持正戒正見慈悲之行也。
叁、明四總持行有二，初、長行有四，初、標。
複次舍利弗!若菩薩成就四法得此陀羅尼。
二、征。
何等爲四
叁、釋有四，初、正憶念有叁，初、標征。
所謂人于八字之行，雲何八字
二、正釋有八，初、跛字行。
一者跛字，是第一義，一切法無我人義。
不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》雲：“跛字者勝義。”又《大日經》卷二雲：“跛字門，一切諸法第一義谛不可得故。”《大日經義釋》卷五雲：“梵雲跛羅摩他，翻爲第一義，或雲勝義。薩底也，此翻爲谛。”“今此跛字行正明第一義相。龍樹雲：第一義名諸法實相，不破不壞故。複次諸法中第一，名爲涅槃。如阿昆昙雲：雲何無上法
謂智緣盡，智緣盡即是涅槃。若見跛字即知一切法不離第一義，第一義不離諸法實相，是爲字相。若知字門實義者，第一義亦不可得。何以故
無愛無著故。智度又雲：以衆生著涅槃音聲而作戲論，若有若無，以破著故，說涅槃空，是名第一義空，不破聖人心中所得，以聖人于一切法中不取相故。複次一切法皆人平等法界，則無高下，豈欲令無生法中有勝劣耶
是故第一義不可得也。”
二、攞字行。
二者攞字，人于如來無生法身，以非明照集智資糧，無所人相，以無生相而爲色身，以無盡相而爲色蘊人義。
不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》雲：“攞者，無相隨形好故，是則法身。”《大日經》卷二雲：“邏字門，一切諸法一切相不可得故。”《大日經義釋》卷五雲：“梵雲邏吃灑，此翻爲相。有人言，性相無有差別，如說火性即是熱相。或言，少有差別，性言其體。相言可識。如釋子受持禁戒是其性，剃發割截染衣是其相。若見邏字門，即知一切法皆悉有相。相複有二種，一者總相，謂無常苦空無我。別相謂諸法雖無常無我，而有各各別相，如地堅水濕火熱風動等。舍爲施相，不悔不惱爲持戒相，心不變異爲忍相，發勤爲精進相，攝心爲禅相，無所住著爲慧相，能成事爲方便相，識作生死爲世間相，無識爲涅槃相等。今觀有爲無爲法體性皆空，此相與誰爲相耶
如中論叁相品及十二門中廣說。複次淨法界中百六十心等種種諸相本不生，則無造作，無造作故乃至畢竟無塵，無塵故離一切相，以離一切相故，名爲諸佛自證叁菩提也。”
叁、摩字行。
叁者摩字，智慧愚癡法作同類人義。
愚癡法者，系縛法也。智慧法者，解脫法也。不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》雲：“嚩者，愚夫法，聖人法無二。”《大日經》卷二雲：“麼字門，一切諸法縛不可得故。”《大日經義釋卷》五雲：“梵雲滿馱，此翻爲縛。如人爲缧绁所拘，不可得動轉，是縛義。若以方便解是結時，則名解脫。若離身離繩，無別縛解法。如天帝釋以微細縛縛阿修羅王，置忉利天上，起念欲還時，五縛已在其身，若息念時，縛自除解。若波旬絹網，複過于此百千倍數，何況業煩惱縛無爲縛意生縛等耶!以要言之，若離諸因緣不隋諸法數者，乃得無縛，是爲字義。《中論》雲：若離五陰別有衆生者，則應以五陰縛衆生，而實離五陰無衆生。若離五陰別有煩惱者，則應以煩惱縛五陰，而實離五陰無別煩惱。以如是等種種因緣，當知無縛。無縛則無解，無縛解故，涅槃即生死，生死即涅槃，如《觀縛解品》中廣說。複次若諸法本來不生乃至如聚沫者，是中誰爲能解
誰爲所縛
是故諸縛不可得也。”
四、舸字行。
四者舸字，分別業報亦無業報人義。
不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》雲：“迦者，非業異熟。”《大日經》卷二雲：“迦字門，一切諸法離作業故。”《大日經義釋》卷五雲：“梵音迦哩耶，是作業義，如諸外道計有作者使作者等。諸部論師亦說有作、有作者、有所用作法，叁事和合故有果報。若因般若方便謂有決定，即墮無因，若墮無因，一切法則無因果。能生法名因，所生法名果。是二法無故，作及作者所用作法，罪福果報及涅槃道一切皆無。複次作作者，相因待生，若定有作法，則當定有作者，是皆不異外道論議，如《中論觀作作者晶》中廣說。今正觀察作作者等皆悉從衆緣生，即人本不生際。本不生際者，有佛無佛法爾如是，誰造作之乎
是故若見迦字，則知一切諸法皆是造作所成，名爲字相。若是作法者，當知畢竟無作，名爲真實義也。”
五、阇字行。
五者阇字，悟生老病死不生不滅人義。
不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》雲：“惹者，無生無滅。”《大日經》卷二雲：“惹字門一切諸法生不可得故。”《大日經義釋》卷五雲：“惹哆也是生義。如泥團輪繩陶師等和合故有瓶生，縷繩機杼織師等和合故有疊生，持地築基梁椽泥草人功等和合故有舍生，酪酪器鑽人功等和合故有酥生，種子地水火風虛空時節等和合故有芽生，內法因緣亦如是，無明行等各各生因而複生。是故若見惹字門，即知一切諸法無不從緣生。如說偈言：“衆因緣生法，是即無自性，若無白性者，雲何有是法。”是故生不可得也。外道論師說種種邪因緣，或無因緣生一切法。佛法中人亦有失般若方便故，取著因緣生滅相，如《中論》廣破。複次阿字門是諸法本性不生，惹字門以十喻觀生雖從緣有而不可得。若生畢竟不可得，則不異無生際。又十喻是心之影像，影像不出法界，故生亦不出無生際也。”
六、馱字行。
六者馱字，悟陀羅尼法體，空無相無願，寂如涅槃開解人義。
不空譯《出生無邊門陀…
《出生無邊門陀羅尼經略疏》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…