..續本文上一頁羅尼儀軌》雲：“馱者，陀羅尼法要，空無相無願隨人法界。”《大日經》卷二雲：“馱字門，一切諸法法界不可得故。”《大日經義釋》卷五雲：“梵雲達磨馱都，名爲法界。界是體義分義。佛之舍利亦名如來馱都，言是如來身分也。若見馱字門，即知一切諸法悉皆有體，謂以法界爲體，所以者何
若離諸法實相，則一切法體義不成故。夫法界者，即是心界。以心界本不生故，當知法界亦本不生，乃至心界無得無舍故，當知法界亦複無得無舍。當無法可舍，況可得乎
若法界是可得相者，即是從衆因緣生，若從衆因緣生，當知自無本體，何況爲諸法體
故法界者，唯是自證常心，無別法也。複次如來大施者，所謂大悲曼茶羅。法界者即是普門實相，如是實相不可以加持神力示人，是故無法可得。”
七、賒字行，有四，初、總標。
七者賒字，奢摩他住寂定相，鞞缽舍那正見諸法相。
不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》雲：“奢者，非奢摩他毗缽舍那一切法隨入真如。”奢摩他此雲止，鞞缽舍那此雲觀。世谛一切有爲無爲，名爲法相。知念不顛倒，名爲正見。
二、略譯。
如何而得住于寂定
宜當精進，晝夜無間觀佛形像，不應取相，當念鞞缽舍那以慧正見。
觀佛形像者，唐不空譯《出生無邊門陀羅尼儀軌》雲：“是尊即羯磨，波羅蜜菩薩，由住出生故，示妙采女形，顯明大慈母。諸佛住是智，能普現色身，處大菩提心，跏趺連臺上，大印威儀等，同不空成就。如來之相狀，定羽金剛拳，當心持蓮華，置般若梵箧，慧羽說法相。揚掌申五輪，忍峰現羯磨，十字金剛輪，首冠五如來，遍身草綠色，八十俱胝佛，圍繞是尊住。”“複有八菩薩，安住于八方，及以八藥叉，四攝八供養，次第而布列，成秘曼荼羅。”即是行者觀自身于本性空中轉羯磨波羅蜜菩薩也。以慧正見者，《儀軌》中雲：“複于身支分，安布八字門。跛字住于心，椤字成毫相，嚩字置舌端，惹字置于頭，碧色成頂相，迦字置慧掌，緣色成羯磨。十二緣行輪，馱黃置定掌，成華般若夾。奢字安觀足，乞叉置止足。五字皆皓素，如雪乳鵝明，是字成輪相。”謂八字成身觀也。廣解有二，初、明止，有五，初、明暖位。
若行者見佛而現，將爲真佛，應作是念：“此所見佛從何方來
東西南北四維上下方所來耶
”若將此佛是人所造，應作是念：“此佛爲是泥木作耶，爲複金銅所作
”如是觀已，知所見佛但由我于精舍之中觀佛形像，晝夜憶念，是故此佛常現目前。由是當知我常見聞一切諸法將爲實者，皆從自心憶念而起，即是菩薩第一溫習不住定也。
由于晝夜憶念在像，心定想住，故能心自觀察，隨意見佛，猶如對面。若謂所見即佛生身，應當推求從何方來；若謂所見但是佛像，應當推求是何所作，則知亦不從他方來，亦非木石金銅所作，但由心住而得見耳。由是可知，日常見聞一切諸物，皆是白心所變，假施設有，實不可得。是爲道火前相，故名暖也。如《唯識論》卷九雲：“菩薩于定位觀影，唯是心也。”謂此位觀內心境影離心非有，唯是內心也。
二、明頂位。
若菩薩于初分中所作觀心微得明已，應即攝念趣于加行，乃至能知世間一切所有諸法，皆悉不離自心而起，此是菩薩第二德相不住定也。
行者重觀世間一切諸法皆自心變，假施設有，實不可得。明明轉盛，尋思位極，故複名頂。如《成唯識論》卷九雲：“義相既除滅，審觀唯自己想也。”謂此位遍計所執心外之境，義相既除滅，審觀唯自想，唯有內心也。又論卷九雲：“如是暖頂依能取識，觀所取空。”
叁、明忍位。
菩薩複當如是觀察，今此念體爲誰是耶
應知但是依他起心遍計所執之所依住，當知此心無一所有如毛端許，此是菩薩第叁忍不住定也。
念住者，念爲能觀之智，住爲所觀之境，以智觀境，名爲念住。行者于無所取決定印持，于無能取亦順樂忍。既無實境，離能取識，甯有實識，離所取境，所取能取相待立故。如《成唯識論》卷九雲：“如是住內心知所取非有，次能取亦無。”
四、明世第一位。
從此複即起自在定，起此定已，即是菩薩第四世谛無上法不住定也。
行者雙印二空，從此無間必人見道，異生法中此最勝，故名世第一法也。
五、明見道位。
世谛法中菩提之心爲無有上，此即依他起性之心周遍人于圓成實性，此圓成性是性淨真如，而此真如是義谛心。何以故
以勝義谛有二相故。雲何二相
以無生相故，如來法身清淨相續體故。複以無盡相故，示現如來色身相好相續體故。此菩薩明如來法身清淨體已，複明色身相好顯現體己，菩薩即知法界解脫法門。見未曾有，心生歡喜，此是菩薩第一歡喜地位。
種子所生，依因緣起一切萬法，名依他起。能取所取二空所顯圓滿成就諸法實性，名圓成實。依他起心周遍人于倒成實性者，謂以無分別智證人真如理。智與真如平等平等，俱離能取所取故。圓成實性是性淨真如者，謂自心清淨心遠離一切染法，具足一切功德也。真如是義谛心者，謂自真起用，萬德斯具之菩提心也。菩薩明如來法身清淨體者，謂真見道五分別根本智，實證二空所顯真理。複明色身相好顯現體者，謂相見道五分別後得智，緣安立世出世谛境。菩薩即知法界解脫法門，見未曾有心生歡喜者，謂善達法界得諸平等，常生諸佛大集會中，于多百門已得自在也。
二、明觀有叁，初、明圓成實性。
雲何真如是勝義谛
此圓成實性亦通義谛。貪欲恚癡于勝義中本來空寂，無可斷除。清淨法身于勝義中本來常住，無可增益。由以正見無所得心集智資糧，息諸惡法，是故諸佛法身顯現。由以正見作諸善法，是故諸佛色身顯現。
圓滿成就諸法實性，其體周遍常住，名爲真如。《唯識述記》卷二雲：“真以簡妄，如以別倒。初簡所執，後簡依他。或真以簡有漏，非虛妄故，如以簡無漏，非有爲故。真是實義，如是常義。故曰真如。”真法界不舍一法，不取一法，貪嗔癡性即是法性，是故無有貪嗔可斷。清淨法身本來具足，不假修成，故無可增益。但以衆生無明執著，妄計人我，起惑造業，生死沈淪。正見無所得心，謂五分別智，遠離能取所取故。集智資糧息諸惡法，是故諸佛法身顯現者，謂十地之中對治十障，證十真如故。十障及十真如，如《成唯識論》卷九卷十中說。由以正見作諸善法，是故諸佛色身顯現者，謂淨分依他無漏有爲之法，離倒究竟，勝用周遍，盡未來際利樂一切也。
二、明依他起性。
雲何依他起性亦勝義谛
由性自無，因習起性，故離執有。然存事物，故離執無。
由性自無，因習起性故離執有者。《成唯識論》卷八雲：“依他起性有假有實，聚集相續分位住故說爲假有”，謂如瓶盆有情等聚集法，多法一時所集成故，能集成雖實，所集成是假。又如過去等世雖有因果是相續性，多法多時上立一假法。如佛言，昔者鹿王，今我身是。所依五蘊刹那滅者，是體是實，于此多法相假立一有情，至今猶在故。又如不相應行是分位性，一法一時上假施設故。如是積集相續分位假中，無有白性，但由凡夫妄習似有自性，智者知己不執爲有也。然存事物故離執無者，《成唯識論》卷八雲：“心心所色從緣生故，說爲實有”，謂萬法從種子因緣生故，智者知已不執爲無也。
叁、明遍計所執性，有二，初、明蘊界處。
複次雲何遍計所執自性五蘊十二處十八界亦是住于勝義谛門
當知所見蘊等種類，但是凡愚宿習因緣憶念攀緣，而實非有。是故菩薩解蘊解處一切法中法身顯現。菩薩既解彼蘊界處但是凡愚自心所見，然即用此攝諸衆生修菩薩行，是故菩薩見蘊界處一切體相資糧，顯現色身相好。
遍計所執自性五蘊十二處十八界者，《成唯識論》卷八雲：“周遍計度故名遍計，晶類衆多，說爲彼彼。謂能遍計虛妄分別，即由彼彼虛妄分別遍計種種所遍計物。謂妄執蘊界處等若法若我自性差別，此所妄執自性差別，總名遍計所執自性，如是自性都無所有。”言所見蘊等種類，但是凡愚宿習因緣憶念攀緣而實非有者，《成唯識論》卷八雲：“心及心所由無始來虛妄熏習，雖各體一而似二生，謂見相分，即能所取，如是二分情有理無。”菩薩解蘊界處一切法中法身顯現者，謂于依他起上遠離遍計所執，能取所取理恒非有，證此二空所顯真如，斯名法身故。然即用此攝諸衆生修菩薩行，是故菩薩見蘊界處一切體相資糧顯現色身相好者，《成唯識論》卷十雲：“變化身及他受用身雖無真實心及心所，而有化現心、心所法，無上覺者神力難思，故能化現無形質法。”
二、明佛形像。
雲何觀佛形像亦住勝義谛門
當作是念。我今所見佛之形像，非佛所有種類之相，此但是我現在觀察像因緣故，見佛形像得人定中，類知一切諸法亦複如是，以是義故，見佛形像不應總無。
我今所見佛之形像非佛所有種類之相者，以我法俱空，故人我有無一異俱不俱等皆遍計所執，性相都無，故此佛像亦非是實也。此但是我現在觀察像因緣故，見佛形像得人定中者，謂定中見佛形像，但是自心心所之所變現，從因緣生，如幻事等非有似有故。言一切諸法亦複如是者，謂如幻事依他起上彼所妄執我法俱空也。以是義故，見佛形像不應總無者，遍計所執妄安立故，無有體相，然遍計情有，本于依他假有上現，衆緣所引自心心所虛妄變現，如幻事等，不應總無也。
四、總結。
當知賒字與諸法無有差別，皆同法門人義。
《大日經》卷二雲：“奢字門，一切諸法本性寂故。”《大日經義譯》卷五雲：“梵雲扇底，此翻爲寂。如世間凡夫獲少分淡泊之心，止息喧動，亦名爲寂。乃至二乘人等永斷諸行輪回，得涅槃證，亦爲名寂。然非本性常寂，所以然者，諸法從本來常自寂滅相。叁界六道何者非是涅槃
無漏智生時，複與凡夫何異
而今獨于其中作滅度想，豈非顛倒耶
又若諸法本性寂者，于四十二地中何者非是如來地
何者非是凡夫地
若…
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