..续本文上一页弥勒菩萨以本性寂故得一生记者，一切众生皆变应得记。若一切众生于本性寂中不妨修学凡夫事者，弥勒菩萨亦应修学凡夫事。而今作差别想，岂非戏论耶
若人奢字门时，则知是法平等，无有高下，常无所动而无所不为。故云解脱之中多所容受，大般涅槃能建大义，皆以此也。”
八、叉字义。
八者叉字，诸法皆空不生不灭。何以故
悟解诸法来来空寂自性涅槃人义。
不空译《出生无旁门陀罗尼仪轨》云：“乞叉者一切法刹那无尽无坏，无身本寂故随人一切法涅槃。”《金刚经经释字母品》云：“乞洒字门，一切法尽不可得故。”梵云阿乞洒耶，此翻无尽，此为五十字门最终之字。诸法无复可说，故为究竟无言说声。离文字言说者乃涅槃本寂之境，止息生死业系之般若海藏，是为一切法穷尽不可得也。
三、结劝。
是八字义如是受持。
世间文字语言不异真言实义，是故以无相法身作种种声字，以种种声字作无相法身。行者于此八字真言实义应善受持也。
二、正供养。
随何方所有是经卷者，应当尊重恭敬供养。
凡此经卷所在之处，应如佛塔庙而供养之也。
三、正读诵。
半月半月读诵演说。
读诵者，自生爱乐。演说者，使人信解也。
四、正劝化。
若见诵习此经典者称扬劝进。
见他诵习心生随喜，口常赞叹也。
四、结。
舍利弗!若有菩萨修此四法，得是陀罗尼。
如文。
二、重颂。
尔时世尊而说颂曰：
八字常忆念，书持是经典，
半月半月说，劝化诸众生。
由斯近佛位，智慧弥深广，
当于十方刹，亲亲诸如来。
即于诸佛所，学佛所行法，
坚固护持教，诸恶悉断除。
初一偈明四总持行，如次各有一句。后二偈明利益，一者速得菩提；二者智慧广大；三者见十方佛；四者学佛行法；五者护持正教；六者诸恶断除。
二、明法利，有二，初、长行。
复次舍利弗!若有菩萨修学如是陀罗尼者，当得四种善根法利。何等为四
一者十方诸佛摄护是人；二者究竟无有诸魔娆乱；三者诸恶业障速得清净；四者疾获微妙无断辩才。舍利弗!若有菩萨受持如是陀罗尼故，得此法利。
所谓法利者，恶灭善生也。外缘之中得佛护念，魔不能娆；内行之中，业障清净，得妙辩才也。
二、重颂。
尔时世尊而说颂曰：
受持是经故，十方佛护念，
一切诸魔军，无能为娆乱。
重苦诸业障，速尽无有余，
于此陀罗尼，当疾得开解。
闻赞持此经，读诵及书写，
如说而修行，速证菩提果。
初二句明诸佛护念，次有二句明魔不能娆，三有二句明业障速尽，四有二句明得妙辩才也，后有一偈总显此经为菩提本。故听闻、赞叹、受持、披读、讽诵、书写、修习皆能速证菩提也。于十法行中略无供养、施他、开演、思惟者，以此四即前四总持行故。
大文第三流通分有三，初举证劝持有二，初长行有三，初约阿弥陀佛有三，初标时劫。
佛告舍利弗，乃往古世无量无边阿僧只劫是时有佛，号日宝胜威宿劫王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，出现于世。
宝胜威宿劫王者，此佛别称。宿者，星耀光明之义。如来以下，诸佛通号，如常释也。
二、示行相。
舍利弗!宝胜威宿劫王如来临涅槃时，有转轮圣王名曰星持，七宝具足，王四天下。其王有子，名不思议功德最胜。时此王子年始十六，于宝胜劫王佛所最初得闻此陀罗尼，精勤修习，其后经于七万岁中，舍身命财及以王位。复于七万岁中独处闲静，结跏趺坐，胁不著地。于九十九亿百千那由他诸如来所闻说是经，悉皆受持，是时王子即便出家。经九千岁，以此无边门陀罗尼广为众生开演其义，而王子比丘于后生中教化八十亿那由他百千众生，皆悉安住阿耨多罗三藐三菩提道，或有证于不退转地。时彼众中有一长者名为月幢，闻说此无边门陀罗尼已，随喜善根功德力故，得值九亿诸佛世尊恭敬供养，得此最上陀罗尼法，于诸言论最为殊胜，又获第一无断辩才，于三劫中供养诸佛。过三劫已，得成无上正等菩提，号曰燃灯。
转轮圣王有七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、主藏臣宝、主兵臣宝。王四天下者，金轮圣王王领东胜神洲、南瞻部洲、西牛货洲、北拘卢洲也。那由他此云千万。安住阿耨多罗三菩提道者，三贤之始入于初住也。证于不退转地者，修道之初，登于初地也。燃灯一作锭光，《智度论》卷九云：“然灯佛生时一切身边如灯，故名然灯太子，作佛亦名然灯。”往昔过去一大阿僧只劫时，然灯如来出现于世，释迦如来尔时为摩纳仙人，买五莲华以供养佛，布发掩泥令佛踏，蒙彼如来授菩提记。
三、会古今。
舍利弗!彼时不思议功德最胜王子比丘者，今无量寿佛是也。
无量寿，梵云阿弥陀，从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐，彼佛于中现在说法也。
二、约贤劫菩萨。
舍利弗!我与贤劫诸菩萨等行菩萨道时，悉皆得闻此陀罗尼，深心随喜。由此随喜善根因缘，超越世间四十百千劫生死流转。又于九亿诸如来所供养恭敬，然后得成阿耨多罗三藐三菩提。
贤劫诸菩萨者，即此娑婆世界现在住劫中有千佛出兴于世，既多贤圣，故名贤劫。释迦如来为贤劫中第四佛，次有弥勒佛等九十六佛。今居因位，故称菩萨也。前举阿弥陀佛往迹，明持经功德；今举千佛因行，明随喜功德。频伽在壳声胜众鸟，是故初心随喜，即能超越生死，亲睹如来，终成菩提也。
三、劝受持随喜。
舍利弗!若欲速得大菩提者，宜应受持此陀罗尼。若复不能受持之者，但生随喜。所以者何
由此善根，必定当得不退转地，乃至阿耨多罗三藐三菩提。何况受持、读诵、书写，广为他人分别演说，其所获福不可思议，不可称量，一切众生无能测度。
随喜善根，定能证见圆成。达遍计空，了依他幻，得人初地乃至菩提，何况如法修行也。
二、重颂有三，初、显益。
尔时世尊而说颂曰：
若有闻此经，书写生随喜，
读诵及受持，广为他人说。
其所获功德，众生莫能测，
于无量劫中，受福无穷尽。
菩萨所生处，常得见诸佛，
获不思议信，善解深经义。
于经有疑滞，便自能开悟，
从是疾当成，无上菩提果。
总持神通定，此等皆无尽，
了达深法忍，常近诸如来。
初偈明法行，次有一偈明福广，后有三偈显利益：一者常见佛；二者生深信；三者解经义，四者除疑滞；五者速得佛；六者得总持；七者得深定；八者悟法忍。
二、举证。
我念过去世，闻说如是经，
奉观恒沙佛，速成无上道。
彼月幢长者，得佛号然灯，
功德胜比丘，成无量寿佛。
我与贤劫中，无量诸菩萨，
俱得闻此经，深心共随喜。
以随喜功德，销灭诸尘垢，
罪障殄无余，速成无上觉。
初有二偈颂持经功德，后有二偈颂随喜功德。
三、结劝。
若乐近菩提，降魔及严相，
勤修此总持，所欲非难获。
若以恒沙刹，满中珍宝施，
菩萨持是经，其福逾于彼。
初偈正明，后偈格量。
二、约护示修有二，初、八药叉拥护有二，初、列药叉名。
佛告舍利弗，若菩萨专心念此陀罗尼者，有八药叉常当拥护。何等为八
一名戍架，二名侄茶，三名钵部羝，四名那罗延跋，五名遮喇咀，六名突达产，七名俱末，八名苏博呼。此八药叉住在雪山，护念是人，资助道业，为除衰患，益其精气。
药叉，此云能啖鬼，谓食啖人也。八药叉名，不空译本云：“初名戊啰(唐言勇猛)，次名哩哩荼(唐言坚固)，三名钵啰部(唐言主宰)，四名那罗延末罗(唐言那罗延力)，五名左哩怛罗末底(唐言行慧)，六名讷达沙(唐言难摧)，七名迦拿啰(唐言喔喋)，八名苏摩呼(唐言妙臂)。”雪山在北天竺，山顶积雪，终年不消，故名。
二、示持经轨。
持是经者，应当沐浴，著净衣服，经行诵习此陀罗尼，于诸众生其心平等，观察经义如法供养。
八大药叉拥护行者，是为能应，要须行者如法修行方为能感。外浴其身，著净衣服，以示纯洁。内净其心。怨亲平等，以示悲智。于威仪则经行诵习，于心行则观察经义。经行者，往来旋绕也。
二、八菩萨营卫有二，初、列菩萨名。
复有八菩萨在欲界天，亦常拥护持是经者。何等为八
一名噜遮，二名鞞唠战，三名般娘钵鞞，四名宰耶揭鞞，五名萨低，六名阿鞞钵耶钵末，七名诺叉恒啰阁，八名遮利恒磨。是八菩萨亦当营卫资助业令得此法。
八大菩萨者，唐不空译本云：“遍照菩萨，照明菩萨，慧光菩萨，日光菩萨，警觉菩萨，满一切意菩萨，星宿王菩萨，行慧菩萨。”欲界天者，下自四天王天上至他化自在天，如是六天称欲界天也。
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二、示持经轨。
持是陀罗尼者，应当尊重信受奉行，慈愍众生舍其过恶，虽受少恩心常念报，于甚深法专求开解，以善方便恒利众生，于来乞者患施无倍。
八大菩萨拥护行者，是为能应，要须行者如法修行，方为能感。尊重信受奉行者，自利行。慈愍众生常念报恩者，利他行也。于甚深法专求开解者，自利胜进行。方便利生惠施无倍，利他胜进行也。
三、结名显益，有四，初、会众获益。
如来说是法时，有三十二恒河沙等菩萨得此陀罗尼，于无上菩提皆不退转，后有六十频拔罗菩萨得无生忍。复有三万二千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
不退有三：一、信不退，谓人住，无复退堕恶业流转生死之位；二、行不退，谓人初地，成就真唯识观，于利他行不复退失；三、念不退，谓八地已去，得无功用智，念念流人真如性海。今此中言得不退转者，谓八地已去，于正念不退转也。得无生忍，谓人初地，谓一切诸法自性空寂本来不生，证忍此法名得无生忍也。发无上菩提心者，十信位也，频拔啰者数名，此云十兆也。
二、天地现瑞。
尔时此三千大千世界六种种震动，诸天雨花，百千乐器不鼓自鸣。
大地震动，敬心柔软，心清净故。诸天雨花者，三业妙好故。乐器自鸣者，辩才无尽故。
三、结示经名。
时长老舍利弗白佛言：世尊!此经何名
云何奉持
佛告舍利弗：此经名为出生无边门陀罗尼，亦名能达菩提陀罗尼，亦名得一切智降伏众魔陀罗尼。如是受持。
名者所以显法，经名既定，经义自明，所以结示经名，以为受持之本也。此经能获无碍辩，故名出生无边门陀罗尼；能于佛所说无有疑惑，故名能达菩提陀罗尼；能至阿耨多罗三藐三菩提，故名得一切智降伏众魔罗尼也。
四、大众奉行。
尔时世尊说此经已，长老舍利弗及余刹土诸来菩萨，天龙八部人非人等，闻佛所说，欢喜奉行。
如文可解。
出生无边门陀罗尼经略疏终
《出生无边门陀罗尼经略疏》全文阅读结束。