..续本文上一页失译舶口来智印经》同本。
《具诸威光三摩地经》，
未详。
《宝台经》，
未详。
《集诸菩萨三摩地经》，
未详。
《诸佛摄受经》，
隋阁那崛多译《诸佛护念经》十卷，今佚。
《集诸问经》，
未详。
《梵王问经》，
《思益梵天所问经》四卷，姚秦鸠摩罗什译。
《善吉问经》，
善吉者，梵云须菩提，佛弟子中解空第一也，经未详。
《勇猛问经》，
未详。
《能满问经》，
能满者，梵云富楼那，佛弟子中说法第一。即《大宝积经》中富楼那会三卷，姚秦鸠摩罗什译。
《海龙王问经》，
《海龙王问经》四卷，西晋竺法护译。
《无热恼龙王问经》，
无热恼池，梵云阿耨达池，在雪山之北，香醉山之南。此龙住彼池故名无热恼，又威德最胜，五金翅鸟诸怖，故名无热恼。经未详。
《树幢龙王问经》，
未详。
《宝掌问经》，
未详。
《宝髻问经》，
即《大宝积经》中《宝髻菩萨会》二卷，西晋竺法护译，与北凉昙无谶译《大方等大集经》中《宝髻菩萨品》同本。
《虚空音问经》，
未详。
《虚空吼问经》，
未详。
《幻网问经》，
未详。
《宝女问经》，
即《宝女所问经》四卷，西晋竺法护译，与《大方等大集经》中《宝女品》同本。
《妙女问经》，
即《大宝积经》中《妙慧童女会》一卷。与姚秦鸠摩罗什译《须摩提经》同本。
《善臂问经》，
即《大宝积经》中《善臂菩萨会》二卷。姚秦鸠摩罗什译。
《师子问经》，
师子者，阿阁世王之子也，即《大宝积经》中《阿阇世王子会》一卷，唐菩提流志译。与西晋竺法护译《太子刷护经》同本。
猛授问经，
即《大宝积经·勤授长者会》一卷。唐菩提流志译，与宋施护译《无畏授所问大乘》同本。
《金光女问经》，
未详。
《说无尽慧经》，
即《大宝积经·无尽慧菩萨会》，唐菩提流志译。
《说无垢称经》，
即《维摩诘所问经》三卷，姚秦鸠摩罗什译。与唐玄奘译《说无垢称经》六卷同本。无垢称者，一作净名，梵云维摩诘，毗耶离国之长者也。
《未生怨王经》，
未生怨，梵云阿阁世，摩竭陀国频婆娑罗王之太子。因父亡而自立，即《阿阁世王经》二卷。后汉支娄加谶译，与宋法天译《未曾有正法经》六卷同本。
《谛实经》，
未详。
《那罗延经》，
《大乘集菩萨学论》中所引《作那罗延所问经》，未有全经。
《佛华严经》，
即《大方广佛华严经》六十卷，东晋佛陀跋陀罗译。又唐实叉难陀译八十卷。
《莲华手经》，
即《华手经》十卷，姚秦鸠摩罗什译。
《千佛名经》，
即《三劫三千诸佛名经》三卷，梁失译。
《无量光众经》，
即《观无量寿佛经》一卷，刘宋畺良耶舍译。
《极乐众经》，
即《大宝积经·无量寿如来会》二卷，唐菩提流志译。此经译本众多，通行者曹魏康僧铠译《无量寿经》二卷。
《集净莲华经》，
未详。
《大集经》，
即《大方等大集》三十卷，北凉昙无谶译。
《人一切道经》，
未详。
《宝幢经》，
即《大宝积经》中《护国菩萨会》二卷，隋阇那崛多译，与宋施护译《护国尊者所问大乘经》同本。
《宝聚经》，
即《大宝积经》中宝梁聚会二卷，北凉道龚译。
《宝箧经》，
即《大方广宝箧经》二卷，刘宋求那跋陀罗译。
《彩画经》，
未详。
《高顶王经》，
未详。
如是等大乘经，有百俱胝部党差别。复有大乘《毗奈耶藏》、《阿毗达磨藏》，众多部类皆是一切菩萨藏摄。
毗奈耶，此云调伏，调和三业，制伏恶行故，即是戒律也。阿毗达磨者，此云无比法，一切论部总名《阿毗达磨藏》。菩萨者，菩提萨埵之略，菩提此云觉，萨埵此云有情，亦云勇猛，求菩提之有情故，勇猛求菩提故。
复有声闻三藏，谓《素怛缆藏》、《阿毗达磨藏》。《素怛缆藏》有五阿笈摩，
阿笈摩，一作阿含，此云法归，亦云教法。
谓《长阿笈摩》，
即《长阿含经》二十二卷，妙秦佛陀耶舍共竺佛念译。
《中阿笈摩》，
．即《中阿含经》六十卷，东晋僧伽提婆译。
《增一阿笈摩》，
即《增一阿含经》五十卷，苻秦昙摩难提译。
《相应阿笈摩》，
即《杂阿含经》五十卷，刘宋求那跋陀罗译。
《杂类阿笈摩》，
即《杂藏经》，东土未传。
《毗奈耶藏》，藏中《有苾刍戒经》，
即诸部律中比丘戒。
《苾刍尼戒经》，
即诸部律中比丘尼戒。
《分别戒本》，
即诸部律中僧尼戒本。
《诸蕴差别》，
即诸部律中二十犍度。
及增一律，
即毗尼增一，于诸部律中，除四分律藏有之。
《阿毗达磨藏》中有《摄》、
《摄》应是巴利文论藏中之法聚论。
《六问》、《相应》、
《六问》应是巴利文论藏中之人施设论，《相应》是其分别论。
《发趣》等众多部类。
发趣即巴利文论藏中之发趣论。
复《有本生鬘赞》，
即《菩萨本生鬘论》十六卷，宋慧询、绍德等译。
《独觉鬘赞》，
即《辟支佛因缘论》一卷，附《秦录》。
如是等正法藏中，或是佛说，或菩萨说，或声闻说，或诸仙说，或诸天说，或智者说，能引义利，
《僧只律》卷十三云：“法者佛所说、佛印可，佛所说者佛口所说，佛印可者，佛弟子余人所说，佛所印可。”义利者，现益名义，当益名利。
乃至有能于四句颂，若自诵、若教他诵，若自读、若教他读，若自持、若教他持，若自解说、若教他解说，或于法师恭敬供养，或于经卷恭敬供养，谓以种种香华幡盖伎乐灯明而为供养，或于经卷以诸杂彩囊杷缕带而严饰之，
背文暗持曰诵，就文宣句曰读，领受在心忆而不忘曰持。吧者幅帛也。
由如是等善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于彼佛第二会中，以净信心，舍离家法，出趣非家，净除须发，披著法服，既预圣众，随宿愿力，便得涅槃，是名第二为法事故，种善根者所得果报。
非家者，无家也。
若诸国王及臣庶等一切施主，于今释迦牟尼佛正法中，能为僧事，自种善根，或教他种，谓诸苾刍苾刍尼众或次第请，或随缘请，于月一日或月八日或十五日设斋供养，或往寺中，若供养一，若供养众，或作给侍，或有供养修静虑者，或有供养诸说法者，或见有人欲于正法学习流布、从师听受，不作留难，施其所安，无令怯退，或设五年无遮大会，或施四方僧，或施寺舍及坐卧具，或施钟磬，或施园林，如是等类供养众僧，
次第请者，一名僧次请，谓施主不选其人，但顺僧中序次而供养。随缘请者，一名别请，请施主特选其人而请待也。一日八日十五日者，谓六斋日，每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，是恶日令人哀凶，若有是日受八戒持斋布施听法，是时诸天欢喜，小鬼不得其便。利益行者，斋者时食也，比丘戒过中不食故。静虑者，梵云禅那，此云定，谓由是寂静能审虑故。五年无遮大会者，梵云般遮于瑟，此云五年会，西俗五年一设大斋会故。
彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，
于彼佛第三会中，以净信心舍离家法，出趣非家，净除须发，披著法服，既预圣众，随宿愿力，便得涅槃，是名第三为僧事故，种善根者所得果报。
尔时庆友大阿罗汉为诸大众广说如上事已，以神通力于大众前，身升虚空，高七多罗树，示现种种不可思议双神变事，令所观众，增近胜道。
多罗树者，此云岸树，亦云高竦树，形如樱榈，高七八十尺，果熟则赤，如大石榴，人多食之。双神变者，谓十八神变，一、右胁出水，二、左胁出火，三、左出水，四、右出火，五、身上出水，六、身下出火，七、身上出火，八、身下出水，九、履水如地，十、履地如水，十一、空中没复现于地，十二、地没复现于空，十三、空中行，十四、空中住，十五、空中坐，十六、空中卧，十七、或现大身满虚空中，十八、大复现小也。增近胜道者，定慧增长，究竟圆满也。
时彼尊者现神变已，即于空中结跏跃坐，舍诸寿行及诸命行，人无余依般涅槃界，先定愿力，火起焚身，于虚空中雨身遗骨。时诸大众悲叹希有，竞收遗骨，起宰堵波，以诸香华宝幢幡盖伎乐灯明常为供养。
胜业者，胜妙行业也。解脱烦恼者，解谓离系，脱谓自在；烦是扰义，恼是乱义，贪嗔痴惑扰乱有情，故名烦恼。
大阿罗汉难提密多罗所说法住记略注终
《大阿罗汉难提密多罗所说法住记略注》全文阅读结束。