..续本文上一页阿罗汉，多分住在耽没罗洲。

　　耽没罗，此云稻，所在未详。

　　第七尊者与自眷属千阿罗汉，多分住在僧伽茶洲。

　　僧伽荼，此云师子，在天竺南，今锡兰国也。

　　第八尊者与自眷属千一百阿罗汉，多分住在钵刺拿洲。

　　钵刺拿洲，未详。

　　第九尊者与自眷属九百阿罗汉，多分住在香醉山中。

　　香醉山，一名香山，即今所谓昆仑山也。在赡部洲之中央，其南有池，名无热恼池，北为雪山。

　　第十尊者与自眷属千三百阿罗汉，多分住在三十三天。

　　三十三天，梵云忉利天，为欲界第二天。在须弥山顶，四面各有八大天王，帝释居中，故云三十三天。

　　第十一尊者与自眷属千一百阿罗汉，多分住在毕利扬瞿洲。

　　毕利扬瞿，此云谷，一云粟，所在未详。

　　第十二尊者与自眷属千二百阿罗汉，多分住在半度坡山。

　　半度坡山，一作般茶婆山，此云白善山，为王舍城五山之一。见《增一阿含经》卷三十二，及《佛本行集经》卷四十八。

　　第十三尊者与自眷属千三百阿罗汉，多分住在广胁山中。

　　广胁山，梵去毗富罗山，一作广普山，为王舍城五山之一。《长阿含经》卷十二及《佛母大孔雀明王经》卷中云，此山是金毗罗神住处，过去世来，山名屡更。见《杂阿含经》卷三十四。

　　第十四尊者与自眷属千四百阿罗汉，多分住在可住山中。

　　可住山，未详。

　　第十五尊者与自眷属千五百阿罗汉，多分住在鹫峰山中。

　　鹫峰山，梵云耆阁崛山，为王舍城五山之一。山顶似鹫又山中多鹫，故名。山最高大，多好林泉。圣人住处，如来在昔多住于此。

　　第十六尊者与自眷属千六百阿罗汉，多分住在持轴山中。

　　持轴山，梵云伊沙驮罗山，山顶之形如车轴，故名。高广二万一千由旬，绕须弥山。七金山中之第二山。

　　诸仁者，若此世界一切国王、辅相、大臣、长者、居士、若男、若女，

　　积财聚德，称为长者；多财富乐，名曰居士。

　　发殷净心，为四方僧设大施会；或设五年无迹大会，或庆寺庆像庆经幡等施设大会，或延请僧至所住处设大福会，或诣寺中经行处等，安布上妙诸坐卧具，衣药饮食，奉施僧众，

　　四方僧者，一作十方僧，谓来往众客僧。四比丘以上一处和合是名僧伽，此云众。无遮大会，梵云般阇于瑟大会，请一切贤圣道俗贵贱，上下无遮，平等行施之法会也。经行者，于林间道中正直往来，消食诵经，以调意适性也。卧具者，床榻被褥枕帐也。又《四分律》中：三衣袈裟，总名卧具。

　　时此十六大阿罗汉及诸眷属，随其所应，分散往赴，现种种形，蔽隐圣仪，同常凡众，密受供具，令诸施主，得胜果报。如是十六大阿罗汉护持正法，饶益有情。

　　息妄契真，证会于正名圣，相彰于外曰仪。

　　至此南赡部洲人寿极短，至于十岁，刀兵劫起，互相诛戮，佛法尔时，当暂隐没。

　　人寿极短至于十岁者，在劫之初，人寿八万四千岁，诸恶业道，后复转增，故百年减一岁，至人寿十岁，是为减劫。刀兵劫者，是时人为非法，嗔毒转盛，相见即起猛利害心，随手所执皆成利刃，互相残害也。

　　刀兵劫后，人寿渐增，至百岁位，此洲人等厌前刀兵残害苦恼，复乐修善，时此十六大阿罗汉与诸眷属复来人中，称扬显说无上正法，度无量众，令其出家，为诸有情，作饶益事。

　　刀兵劫后，尔时人等，起上厌离，弃舍恶不善法，受行善法，故寿量渐增。百年增一岁，乃至寿量八万四千岁，是为增劫。

　　如是乃至此洲人寿六万岁时，无上正法流行世间，炽然无息。

　　传布曰流，通畅名行。

　　后至人寿七万岁时，无上正法方永灭没。时此十六大阿罗汉与诸眷属，于此洲地俱来集会，以神通力，用诸七宝造宰堵波，严丽高广，释迦牟尼如来应正等觉所有遗身驮都，皆集在内。

　　七宝者，金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、赤珠也。窣堵波者，旧作浮图，亦作塔婆，此云聚相，累石等高，以为相故。亦云方坟，亦云功德聚。应正等觉者，亦作应供、正遍知，为如来十号中之二。应供者，福田清净，应受物供故。正遍知者，其道正真，无法不知故。驮都者，此云界，亦云体，谓如来舍利，是金刚不坏之身。界，即如来之实体也。

　　尔时十六大阿罗汉与诸眷属绕牢堵波，以诸香华持用供养，恭敬赞叹，绕百千匝，瞻仰礼已，俱升虚空，向窜堵波作如是言：

　　绕百千匝者，旋绕行道致敬之仪。

　　“敬礼世尊释迦如来应正等觉，我受教勅护持正法，及与天人作诸饶益，法藏已没，有缘已周，今辞灭度。”

　　如来教法会藏多义，故名法藏；又多法集积，故名法藏。灭度者，梵云涅槃，大患永灭，度生死流，故名灭度。

　　说是语已，一时俱人无余涅槃，先定愿力。火志焚身，如灯焰灭，骸骨无余。

　　火生三昧，禅定力故，自身出火，梵身灰灭也。

　　时窣堵波便陷入地，至金轮际，方乃停住。尔时世尊释迦牟尼无上正法，于此三千大干世界，永灭不现。

　　世界最底为风轮，此风轮依止虚空厚十六亿由旬，坚如金刚。风轮上有水轮，深八亿由旬。水轮上有金轮，厚三亿二万由旬，径十二亿三千四百五十由旬，由轮形金刚而成，故曰金轮。自水面八万由旬之下至于金轮谓金轮际。三千大干世界者，须弥山为中心，七山八海交互绕之，外围以铁围山，为一日月所照临，是为一小世界；千小世界为小千世界，千小世界为一中千世界，千中千世界为一三千大干世界，是为一佛土也。

　　从此无间，此佛土中有七万俱胝独觉一时出现，至人寿量八万岁时，独觉圣众复皆灭度。

　　俱胝者，千万也。独觉者，梵云辟支佛，生无佛世，常乐寂静，独自修行，观十二因缘之理，而觉悟无常，断或证理者也。

　　次后弥勒如来应正等觉出现世间，时瞻部洲广博严静，无诸荆棘，溪谷塠阜，平正润泽，金沙覆地，处处皆有清池茂林，名华瑞草，及众宝聚，更相辉映，甚可爱乐，人皆慈心，修行十善，以修善故，寿命长远，丰乐安隐，士女殷稠，城邑邻次，鸣飞相及。所营农稼，一种七获，自然成实，不须耕耘。

　　弥勒，此云慈氏。过去无量劫值弥勒如来而发心，修得慈心三昧，自尔至今，乃至成佛，常名慈氏。当释迦如来时，生于南天竺婆罗门家，从佛出家，受记为补处菩萨，先佛人灭，上生兜率天内院。经彼四千岁，即人间五十六亿七千万岁，下生人间，于华林园龙华树下成等正觉。十善者，身三，不杀、不盗、不邪淫，口四，不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，意三，不贪、不嗔、不痴也。殷者，盛也、大也。稠也，多也，密也。

　　诸仁者，于彼时中国界庄严，有情果报，陈之难尽，具如《弥勒成佛经》说。

　　《弥勒成佛经》者，佛因舍利弗问，说弥勒菩萨下生成佛时事，凡一卷，姚秦鸠摩罗什译。

　　弥勒如来成正觉已，为声闻众三会说法，令出生死，得证涅槃。第一会度九十六俱胝声闻众，第二会度九十四俱胝声闻众，第三会度九十二俱胝声闻众。

　　声闻者，闻佛声教，悟四谛，断见思惑而人涅槃者，是小乘弟子也。

　　若诸国王大臣、长者居士、男女一切施主，于今释迦牟尼佛正法中能为佛事，自种善根，或教他种，谓以七宝金银真珠璧玉香材钥石铜铁木石泥漆，或以缯缕，或以彩画作佛形象，及宰堵波，若大若小，乃至最小如指节量，或以香华诸妙供具，若多若少，而为供养，

　　此中佛事者，谓雕塑绣绘如来形象或塔也。钥石者似金，烧之赤色不黑。缯者帛也，缕者丝也、线也。

　　彼由如是善根力故，至弥勒如来成正觉时，善得人身，于彼佛第一会中，以净信心，舍俗出家，剃除须发，披著法服，既预圣众，随宿愿力，便得涅槃，是名第一为佛事者，种善根故所得果报。

　　善根者，此善坚固能生妙果及余善法，故谓之根，法服者，比丘三衣，如法制者名法服。宿愿力者，素愿也、本愿也。

　　若诸国王以及臣庶一切施主，于今释迦牟尼佛正法中能为法事，自种善根，或教他种，

　　此中法事者，谓于经典读诵受持，讲说供养也。

　　谓于大乘素怛缆藏，所有甚深空性相应诸大乘经，

　　乘以运载为义，教法能运行人至于果证，故名为乘。大乘者，诸佛如来正真正觉所行之道，名为大乘。《十二门论》云：“于二乘为上，故名大乘。诸佛最大，是乘能至，故名为大；诸佛大人乘是乘，故名为大；又能除灭众生大苦，与大利益事，故名为大；又诸大士之所乘，故名为大；又此乘能尽一切诸法边底，故名为大。”素怛缆者，此云蜒，义翻为经，经典连持文义而使不散，喻艇贯物，故名蜒也。空性者，真如之异名，离于我执，依空所显，真实体性，名为空性。相应者，契合也。

　　谓《般若波罗蜜多经》，

　　般若者，此云智慧；波罗蜜多，此云到彼岸，到涅槃岸故。《大般若波罗蜜多经》六百卷，唐玄奘译，更有五部般若、八部般若等。

　　《妙法芬陀利迦经》，

　　芬陀利迦，此云白莲华，即《妙法莲华经》七卷，姚秦鸠摩罗什译。

　　《金光明经》，

　　《金光明经》四卷，北凉昙无谶译。《金光明最胜王经》十卷，唐义净译。

　　《金刚手藏经》，

　　金刚手，一作金刚萨缍，执金刚杵常侍卫佛；一名密迹金刚，即《大宝积经》中密迹力士会七卷，西晋竺法护译。又《如来不思议密秘大乘经》十卷，宋法护译经同本也。

　　《首楞伽摩三摩地经》，

　　首楞伽摩，一作首楞严，此云健相，毕竟坚固，无能坏伏，一切事竟也。三摩地者，此云等持，心离掉举云等，心不教乱云持。即《首楞严三昧经》三卷，姚秦鸠摩罗什译。

　　《幻喻三摩地经》，

　　即如《幻三昧经》三卷，西晋竺法护译。与《大宝积经》中《善住意天子会》四卷同本也。

　　《大神变三摩地经》，

　　《寂照神变三摩地经》一卷，唐玄奘译，经来未尽。《集诸功德三摩地经》，

　　即《集一切福德三昧经》三卷，姚秦鸠摩罗什译。

　　《如来智印三摩地经》，

　　即《大乘智印经》五卷，宋智吉祥译，与吴支谦译《慧印三昧经》、刘宋…

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