..续本文上一页是姓。其人为树提长者现神足，故佛摈之，不听涅槃，敕为末法四部众作福田。请时于静处烧香礼拜，白天竺摩梨山至心称名言：“大德宾头卢颇罗堕阁受佛教，敕为末法人作福田，愿受我请，于此处食。””《高僧传》卷五《道安传》云：“安常注经，恐不合理，乃誓曰：“若所说不甚远理，愿见瑞相。”乃梦见梵道人，头白眉毛长，语安云：“君所注经，殊合道理。我不得人泥洹，住在西域，当相助弘通，可时时设食。”后《十诵律》至，远公乃知和尚所梦宾头卢也。于是立座饭之，处处成则。”
第二尊者，名迦诺迦伐蹉，
迦诺迦，此云金；伐蹉，此云犊牛，又地名。《阿罗汉具德经》云：“于善憨法悉能了达，羯语迦啭蹉苾刍是。”
第三尊者名迦诺迦跋厘惰阇，
迦诺迦，此云金；跋厘惰阇，一作颇罗多，古仙人名，义云利根，婆罗门六姓之一也。
第四尊者名苏频陀，
苏频陀，此云果衣，又云树皮。《阿罗汉具德经》云：“于宿命智具足获得，所有往昔种种之事，悉能解说，输毗多苾刍是。”《增一阿含经》卷三云：“自忆宿命无数劫事，所谓果衣比丘是”。
第五尊者名诺距罗，
诺距罗，此云黄鼠，又云五种。《阿罗汉具德经》云：“于所受身少病少恼，末酤罗苾刍是。”
第六尊者名跋陀罗，
跋陀罗，此云贤。《阿罗汉具德经》云：“舍于上族而乐出家，贤苾刍是。”
第七尊者名迦理迦，
迦理迦，此云有时分。
第八尊者名伐阇罗弗多罗，
伐阇罗，此云金刚；弗多罗，此云子。《阿含水量经》卷八云：“复次，一时佛般涅槃后不久，尊者阿难游于金刚住金刚村中。是时尊者阿难无量百千众，前后围绕而为说法。于是尊者金刚子亦在众中，乃至尊者金刚子从三昧起，向尊者阿难而说颂曰：“山林静思惟，涅槃会人心。瞿昙禅无乱，不久息迹证。”于是尊者阿难受尊者金刚子教，离家独行，精进无乱，乃至自知自觉，自作证成就，游生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，知如真。”
第九尊者名戍博迦，
未详。
第十尊者名半托迦，
半托迦，此云大路。《根本说一切有部毗奈耶》卷三十一中说：“舍卫城婆罗门生男，欲其长生，授与使女，令置之大路边致敬沙门婆罗门，因名为大路。此大路童子身速长大，学诸艺能书算等技，唱诵音声，咸尽其妙，善四明论，解六作业，具大智慧，有五百童子就其受学。后婆罗门又生一男，还复同前，授与使女，安置道边，时彼使女禀性懒惰，便抱至小路边，因名小路。小路童子既渐长大，令其受学，读《悉谈章》，禀性愚钝，道谈忘悉，道悉忘谈，时人唤为愚路。其后婆罗门命终，大路闻佛弟子说法，遂即出家，未几得阿罗汉果。时彼愚路与兄别后，家业日衰，遂至贫穷，乞求活命，乃亦就兄大路出家，授一伽陀，令勤习诵，虽经三月，不能诵得。大路呵责，手扼其项，推令出房。尔时世尊敕令为诸苾刍拂拭鞋履，教两句法，拂尘除垢。愚路精勤积功不已，遂得通利，于后夜时，忽然启悟，于须臾顷证阿罗汉果。”又《善见律毗婆沙》卷十六中说：“大富长者一女与奴子通，逃遁他国，后怀胎欲产，念得还家，中途生一男，为婿追还。未久以复怀胎，复叛还家，至半路复生一男，其婿追逐，半路共还。其二儿于路边生，故字为般陀。”广如彼说。《分别功德论》卷下亦如是说。《增一阿含经》卷三云：“以神足力，能自隐翳，所谓盘物比丘是。”《分别功德论》卷下中说：摩竭国数大雷雨，五谷不登。王名频头茶罗，是阿阁世王祖，募能却暴雨者，大与财宝。有婆罗门应募，现术止雨，白王索报，王竟不惠。梵志大恚，誓作毒龙，灭人苗稼，命终即生龙中。时摩竭国苗稼适生，龙即雹杀，人民饥困。佛愍伤之，即将密迹阿难般哋至俱持国，诣龙所止。龙恶心生，即雨石山。密迹以金刚杵拟之，石山塞其龙渊。龙大嗔怒，眼中出火。般哋以神足隐形，以水灭火，于龙眼耳鼻口中反复出入，而龙不见，隐形于内，现手于外。龙睹此变，即便心伏。自出现形，龙遥见之，欢喜为礼。佛即为授八关斋法，自是已往，风雨和调，五谷丰熟。
第十一尊者名囉怙囉，
囉怙囉者，一作罗睺罗，一作罗云，此云复障，为释迦牟尼如来之子，母名耶输陀罗，在胎六年方生，取名复障。《佛本行集经》卷五十五、《众许摩诃帝经》卷六、《一切有部毗奈耶破僧事》卷五卷十二等云，佛成道夜生，兼举异说，谓出家前二年生。《佛所行赞》卷一处官品亦云，佛出家以前生太子。《瑞应本起经》卷上云，纳妃后六年生，佛成道后六年始还迦毗罗城，师随母与佛想见，佛乃以舍利弗为和尚，目犍连为阿阇梨，为师出家受戒为沙弥。《佛本行集经》卷五十五云：罗睺罗生后二年，菩萨尔时方始出家，苦行六年，然后成道。成道七岁，方始来向迦毗罗城。如是次第而数，罗睺罗出家之日正是年十五。《佛五百弟子自说本起经》及《四分律》卷十一中说，师未受具戒时，以制比丘不得与未受大戒人共宿故，诸比丘遣罗云出去。时罗云无屋住，往厕上宿。时佛知之，乃至将来自人住房共住一宿。自今已去，所诸比丘未受大戒人共二宿，若至三宿明相未出时，应避去；若至第四宿，若自去，若使未受戒人去。《罗云忍辱经》中说，尝于舍卫国乞住时，轻薄者击罗云首，血流污面。师以慈心能忍之，佛乃广赞忍辱之道。《中阿含经》卷三《罗云经》中，佛倾水复器，又说象护鼻喻，人照镜喻，以诫罗云莫妄语。《鼻奈耶》卷七、《有部毗奈耶》卷二十五、九十波逸提小妄语戒缘。《分别功德论》卷下中说：佛在王舍城，人问罗云如来所在，如来实在竹林中，便报云在鹫峰山；若在鹫峰山，便报云在竹林中。反复妄语，诳于来人。如来种种教诫罗云，自被约敕以后，未曾复犯如毫厘许。《杂阿含经》卷八中说：师观察思惟五受阴、六人、尼陀那法等，终成阿罗汉果。《增一阿含经》卷七中说：罗云比丘奉修禁戒，无所触犯，然故有漏心不解脱。《佛记罗》云：渐当得道。卷八中说：佛为罗云说安般法，得罗汉果。《增一阿含经》卷三云：“不毁禁戒，诵读不懈，所谓罗云比丘是。”古来相传十大弟子中，密行第一者也。
第十二尊者名那伽摩那，
那伽摩那，此云龙军，事迹未详。佛灭度后五百年有比丘名那伽摩那，为弥兰说无我理，即那先比丘经是。又世亲菩萨以后，有大乘论师名那伽摩那，世称三身论主，皆非佛世也。
第十三尊者名因揭陀，
未详。
第十四尊者名伐那婆斯，
此云林处住，事迹未详。
第十五尊者名阿氏多，
阿氏多，一作阿夷哆，此云无能胜。《中阿含经》卷十三说本《经》及《大毗婆娑论》卷百七十八中说：阿夷哆尊者于弥勒菩萨受当来成佛记时发愿，尔时为让位转轮圣王，护持正法，广大布施已，出家学道，成阿罗汉果。
第十六尊者名注茶半托迦，
注茶半托迦，一作周利盘特，此云小路，即前第十尊者半托迦之弟也。《增一阿含经》云：“能化形体作若干变，所谓周利盘特比丘是。”《四分律》卷十二中说：师受敕往教诫比丘尼，为说法，六群比丘尼相调戏言：“般陀比丘痴人，唯诵一偈，若来为我等说已，更何所说
”师即升虚空，或现法，或隐形，或现半身，或不现半身，或身出烟炎，或不见，现此众变说法已，即于空中而去。又《增一阿含经》卷四十：佛为满呼王子显朱利盘特之德，有神足力，得上人法，能化形作若干形，复还合为一。复变化身形能大能小，无有比也。《分别功德论》卷下中说：师与卢迦延梵志共论，不能答对，以神足相答，以是因缘变形第一也。
如是十六大阿罗汉，一切皆具三明、六通、八解脱等无量功德，离三界染，诵持三藏，博通外典，承佛敕故，以神通力，延自寿量，乃至世尊正法应住，常随护持，及与施主作真福田；令彼施者得大果报。
十六大阿罗汉者，《入大乘论》卷上云：尊者宾头卢，尊者罗睺罗，如是等十六人诸大声闻，散在诸渚。于余经中亦说有九十九亿大阿罗汉，皆于佛前取筹护法，住寿于世。东方弗婆提渚、麦渚、粟渚、师子渚、阎浮渚、大阎浮渚、跋提梨伽处、罽宾乃至阿耨大池，诸贤圣等皆住，守护佛法。三界染者，欲界、色界、无色界妄念执著也。三藏者，经藏、律藏论藏也。外典者，外道及世间之典籍也。延白寿量者，《人大乘论》卷下云：“阿罗汉无烦恼，与八住菩萨同，善修如意足故，能随意住世，乃至尽于生死。罗睺罗、宾头卢等尽住于世。”正法者，真理无差曰正。
尔时苾刍、苾刍尼等复重请言：“我等不知十六尊者多住何处，护持正法，饶益有情
”
庆友答言：“第一尊者与自眷属千阿罗汉，多分住在西瞿陀尼洲。”
西瞿陀尼洲者，此云西牛货洲，其俗市易以牛为货币，故名。在须弥山西方咸水海中，为一四天下之西洲。
第二尊者与自眷属五百罗汉，多分住北方迦湿弥罗国。
迦湿弥罗者，旧云厨宾。《西域记》卷三云：“北印度境，周七千余里，四境负山，山极峭峻，虽有门径而复隘狭。自古邻敌，无能攻伐。”
第三尊者与自眷属六百阿罗汉，多分住在东胜神洲。
东胜神洲者，一作东胜身洲，梵云毗提诃，身形胜故；名曰胜身。在须弥山东方咸水海中，为一四天下之东洲。其洲，东狭西广，三边量等，形如半月，东三百五十，三边各二千。
第四尊者与自眷属七百阿罗汉，多分住在北俱卢洲。
北俱卢洲者，一作北郁单越，此云上胜，谓高上于余方也。在须弥山北方咸水海中，为一四天下之北洲。彼洲足寿千岁，衣食自然，于所作事，皆无我所。
第五尊者与自眷属八百阿罗汉，多分住在南赡部洲。
南赡部洲者，一作南阎浮提，阎浮树名，义云秽树；提为提鞞波之略，此云洲。此洲中央有阎浮树林，故名。在须弥山南方咸水海中，为一四天下之南洲，即吾人今住处也。
第六尊者与自眷属九百…
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