..續本文上一頁阿羅漢，多分住在耽沒羅洲。

　　耽沒羅，此雲稻，所在未詳。

　　第七尊者與自眷屬千阿羅漢，多分住在僧伽茶洲。

　　僧伽荼，此雲師子，在天竺南，今錫蘭國也。

　　第八尊者與自眷屬千一百阿羅漢，多分住在缽刺拿洲。

　　缽刺拿洲，未詳。

　　第九尊者與自眷屬九百阿羅漢，多分住在香醉山中。

　　香醉山，一名香山，即今所謂昆侖山也。在贍部洲之中央，其南有池，名無熱惱池，北爲雪山。

　　第十尊者與自眷屬千叁百阿羅漢，多分住在叁十叁天。

　　叁十叁天，梵雲忉利天，爲欲界第二天。在須彌山頂，四面各有八大天王，帝釋居中，故雲叁十叁天。

　　第十一尊者與自眷屬千一百阿羅漢，多分住在畢利揚瞿洲。

　　畢利揚瞿，此雲谷，一雲粟，所在未詳。

　　第十二尊者與自眷屬千二百阿羅漢，多分住在半度坡山。

　　半度坡山，一作般茶婆山，此雲白善山，爲王舍城五山之一。見《增一阿含經》卷叁十二，及《佛本行集經》卷四十八。

　　第十叁尊者與自眷屬千叁百阿羅漢，多分住在廣脅山中。

　　廣脅山，梵去毗富羅山，一作廣普山，爲王舍城五山之一。《長阿含經》卷十二及《佛母大孔雀明王經》卷中雲，此山是金毗羅神住處，過去世來，山名屢更。見《雜阿含經》卷叁十四。

　　第十四尊者與自眷屬千四百阿羅漢，多分住在可住山中。

　　可住山，未詳。

　　第十五尊者與自眷屬千五百阿羅漢，多分住在鹫峰山中。

　　鹫峰山，梵雲耆閣崛山，爲王舍城五山之一。山頂似鹫又山中多鹫，故名。山最高大，多好林泉。聖人住處，如來在昔多住于此。

　　第十六尊者與自眷屬千六百阿羅漢，多分住在持軸山中。

　　持軸山，梵雲伊沙馱羅山，山頂之形如車軸，故名。高廣二萬一千由旬，繞須彌山。七金山中之第二山。

　　諸仁者，若此世界一切國王、輔相、大臣、長者、居士、若男、若女，

　　積財聚德，稱爲長者；多財富樂，名曰居士。

　　發殷淨心，爲四方僧設大施會；或設五年無迹大會，或慶寺慶像慶經幡等施設大會，或延請僧至所住處設大福會，或詣寺中經行處等，安布上妙諸坐臥具，衣藥飲食，奉施僧衆，

　　四方僧者，一作十方僧，謂來往衆客僧。四比丘以上一處和合是名僧伽，此雲衆。無遮大會，梵雲般阇于瑟大會，請一切賢聖道俗貴賤，上下無遮，平等行施之法會也。經行者，于林間道中正直往來，消食誦經，以調意適性也。臥具者，床榻被褥枕帳也。又《四分律》中：叁衣袈裟，總名臥具。

　　時此十六大阿羅漢及諸眷屬，隨其所應，分散往赴，現種種形，蔽隱聖儀，同常凡衆，密受供具，令諸施主，得勝果報。如是十六大阿羅漢護持正法，饒益有情。

　　息妄契真，證會于正名聖，相彰于外曰儀。

　　至此南贍部洲人壽極短，至于十歲，刀兵劫起，互相誅戮，佛法爾時，當暫隱沒。

　　人壽極短至于十歲者，在劫之初，人壽八萬四千歲，諸惡業道，後複轉增，故百年減一歲，至人壽十歲，是爲減劫。刀兵劫者，是時人爲非法，嗔毒轉盛，相見即起猛利害心，隨手所執皆成利刃，互相殘害也。

　　刀兵劫後，人壽漸增，至百歲位，此洲人等厭前刀兵殘害苦惱，複樂修善，時此十六大阿羅漢與諸眷屬複來人中，稱揚顯說無上正法，度無量衆，令其出家，爲諸有情，作饒益事。

　　刀兵劫後，爾時人等，起上厭離，棄舍惡不善法，受行善法，故壽量漸增。百年增一歲，乃至壽量八萬四千歲，是爲增劫。

　　如是乃至此洲人壽六萬歲時，無上正法流行世間，熾然無息。

　　傳布曰流，通暢名行。

　　後至人壽七萬歲時，無上正法方永滅沒。時此十六大阿羅漢與諸眷屬，于此洲地俱來集會，以神通力，用諸七寶造宰堵波，嚴麗高廣，釋迦牟尼如來應正等覺所有遺身馱都，皆集在內。

　　七寶者，金、銀、琉璃、砗磲、瑪瑙、珊瑚、赤珠也。窣堵波者，舊作浮圖，亦作塔婆，此雲聚相，累石等高，以爲相故。亦雲方墳，亦雲功德聚。應正等覺者，亦作應供、正遍知，爲如來十號中之二。應供者，福田清淨，應受物供故。正遍知者，其道正真，無法不知故。馱都者，此雲界，亦雲體，謂如來舍利，是金剛不壞之身。界，即如來之實體也。

　　爾時十六大阿羅漢與諸眷屬繞牢堵波，以諸香華持用供養，恭敬贊歎，繞百千匝，瞻仰禮已，俱升虛空，向竄堵波作如是言：

　　繞百千匝者，旋繞行道致敬之儀。

　　“敬禮世尊釋迦如來應正等覺，我受教勅護持正法，及與天人作諸饒益，法藏已沒，有緣已周，今辭滅度。”

　　如來教法會藏多義，故名法藏；又多法集積，故名法藏。滅度者，梵雲涅槃，大患永滅，度生死流，故名滅度。

　　說是語已，一時俱人無余涅槃，先定願力。火志焚身，如燈焰滅，骸骨無余。

　　火生叁昧，禅定力故，自身出火，梵身灰滅也。

　　時窣堵波便陷入地，至金輪際，方乃停住。爾時世尊釋迦牟尼無上正法，于此叁千大幹世界，永滅不現。

　　世界最底爲風輪，此風輪依止虛空厚十六億由旬，堅如金剛。風輪上有水輪，深八億由旬。水輪上有金輪，厚叁億二萬由旬，徑十二億叁千四百五十由旬，由輪形金剛而成，故曰金輪。自水面八萬由旬之下至于金輪謂金輪際。叁千大幹世界者，須彌山爲中心，七山八海交互繞之，外圍以鐵圍山，爲一日月所照臨，是爲一小世界；千小世界爲小千世界，千小世界爲一中千世界，千中千世界爲一叁千大幹世界，是爲一佛土也。

　　從此無間，此佛土中有七萬俱胝獨覺一時出現，至人壽量八萬歲時，獨覺聖衆複皆滅度。

　　俱胝者，千萬也。獨覺者，梵雲辟支佛，生無佛世，常樂寂靜，獨自修行，觀十二因緣之理，而覺悟無常，斷或證理者也。

　　次後彌勒如來應正等覺出現世間，時瞻部洲廣博嚴靜，無諸荊棘，溪谷塠阜，平正潤澤，金沙覆地，處處皆有清池茂林，名華瑞草，及衆寶聚，更相輝映，甚可愛樂，人皆慈心，修行十善，以修善故，壽命長遠，豐樂安隱，士女殷稠，城邑鄰次，鳴飛相及。所營農稼，一種七獲，自然成實，不須耕耘。

　　彌勒，此雲慈氏。過去無量劫值彌勒如來而發心，修得慈心叁昧，自爾至今，乃至成佛，常名慈氏。當釋迦如來時，生于南天竺婆羅門家，從佛出家，受記爲補處菩薩，先佛人滅，上生兜率天內院。經彼四千歲，即人間五十六億七千萬歲，下生人間，于華林園龍華樹下成等正覺。十善者，身叁，不殺、不盜、不邪淫，口四，不兩舌、不惡口、不妄言、不绮語，意叁，不貪、不嗔、不癡也。殷者，盛也、大也。稠也，多也，密也。

　　諸仁者，于彼時中國界莊嚴，有情果報，陳之難盡，具如《彌勒成佛經》說。

　　《彌勒成佛經》者，佛因舍利弗問，說彌勒菩薩下生成佛時事，凡一卷，姚秦鸠摩羅什譯。

　　彌勒如來成正覺已，爲聲聞衆叁會說法，令出生死，得證涅槃。第一會度九十六俱胝聲聞衆，第二會度九十四俱胝聲聞衆，第叁會度九十二俱胝聲聞衆。

　　聲聞者，聞佛聲教，悟四谛，斷見思惑而人涅槃者，是小乘弟子也。

　　若諸國王大臣、長者居士、男女一切施主，于今釋迦牟尼佛正法中能爲佛事，自種善根，或教他種，謂以七寶金銀真珠璧玉香材鑰石銅鐵木石泥漆，或以缯縷，或以彩畫作佛形象，及宰堵波，若大若小，乃至最小如指節量，或以香華諸妙供具，若多若少，而爲供養，

　　此中佛事者，謂雕塑繡繪如來形象或塔也。鑰石者似金，燒之赤色不黑。缯者帛也，縷者絲也、線也。

　　彼由如是善根力故，至彌勒如來成正覺時，善得人身，于彼佛第一會中，以淨信心，舍俗出家，剃除須發，披著法服，既預聖衆，隨宿願力，便得涅槃，是名第一爲佛事者，種善根故所得果報。

　　善根者，此善堅固能生妙果及余善法，故謂之根，法服者，比丘叁衣，如法製者名法服。宿願力者，素願也、本願也。

　　若諸國王以及臣庶一切施主，于今釋迦牟尼佛正法中能爲法事，自種善根，或教他種，

　　此中法事者，謂于經典讀誦受持，講說供養也。

　　謂于大乘素怛纜藏，所有甚深空性相應諸大乘經，

　　乘以運載爲義，教法能運行人至于果證，故名爲乘。大乘者，諸佛如來正真正覺所行之道，名爲大乘。《十二門論》雲：“于二乘爲上，故名大乘。諸佛最大，是乘能至，故名爲大；諸佛大人乘是乘，故名爲大；又能除滅衆生大苦，與大利益事，故名爲大；又諸大士之所乘，故名爲大；又此乘能盡一切諸法邊底，故名爲大。”素怛纜者，此雲蜒，義翻爲經，經典連持文義而使不散，喻艇貫物，故名蜒也。空性者，真如之異名，離于我執，依空所顯，真實體性，名爲空性。相應者，契合也。

　　謂《般若波羅蜜多經》，

　　般若者，此雲智慧；波羅蜜多，此雲到彼岸，到涅槃岸故。《大般若波羅蜜多經》六百卷，唐玄奘譯，更有五部般若、八部般若等。

　　《妙法芬陀利迦經》，

　　芬陀利迦，此雲白蓮華，即《妙法蓮華經》七卷，姚秦鸠摩羅什譯。

　　《金光明經》，

　　《金光明經》四卷，北涼昙無谶譯。《金光明最勝王經》十卷，唐義淨譯。

　　《金剛手藏經》，

　　金剛手，一作金剛薩缍，執金剛杵常侍衛佛；一名密迹金剛，即《大寶積經》中密迹力士會七卷，西晉竺法護譯。又《如來不思議密秘大乘經》十卷，宋法護譯經同本也。

　　《首楞伽摩叁摩地經》，

　　首楞伽摩，一作首楞嚴，此雲健相，畢竟堅固，無能壞伏，一切事竟也。叁摩地者，此雲等持，心離掉舉雲等，心不教亂雲持。即《首楞嚴叁昧經》叁卷，姚秦鸠摩羅什譯。

　　《幻喻叁摩地經》，

　　即如《幻叁昧經》叁卷，西晉竺法護譯。與《大寶積經》中《善住意天子會》四卷同本也。

　　《大神變叁摩地經》，

　　《寂照神變叁摩地經》一卷，唐玄奘譯，經來未盡。《集諸功德叁摩地經》，

　　即《集一切福德叁昧經》叁卷，姚秦鸠摩羅什譯。

　　《如來智印叁摩地經》，

　　即《大乘智印經》五卷，宋智吉祥譯，與吳支謙譯《慧印叁昧經》、劉宋…

《大阿羅漢難提密多羅所說法住記略注》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…