..續本文上一頁昧，可以得解脫，這是又是不一樣。現在這個說佛能「得令一切有情心喜辯說智自在」，這是一個非常廣大微妙的事情，不限于我們這個世界的這個情況的。這是言說的佛法，佛成就了「令一切有情心喜辯說智自在」的佛法，組成了佛的法身，來攝持佛的法身的。
這五種也還是五蘊，前面「由清淨，謂轉阿賴耶識得法身故」這是轉識，那麼「由異熟，謂轉色根得異熟智故」這是色，「由安住，謂轉欲行等住得無量智住故」這是受，「由自在，謂轉種種攝受業」這個地方就是行，「五、由言說」這就是想，五蘊的想。那麼合起來就是色受想行識，還是由五蘊轉成種種佛法而組成了法身的。
「六、由拔濟，謂轉拔濟一切災橫過失，得拔濟一切有情一切災橫過失智故。」
這是第六個，這個應該是佛的大慈悲的境界了。「拔濟」，謂什麼呢？「轉拔濟一切災橫過失」這一種。這個我們凡夫也有「拔濟一切災橫過失」的這種事情，「一切災橫過失」的事情，這些災難橫禍，這些不如意的事情。印老的解釋也很好，我們凡夫的時候也可能作善事，作慈善事業，那麼就是「拔濟一切災橫過失」，那麼現在成佛了呢，那麼就是把凡夫作慈善事業的那裏邊那個不清淨的部份把他棄舍了，清淨無漏的大悲心，成就了清淨的「拔濟一切有情一切災橫過失」的智慧，所以叫作「拔濟」，這是一種。
另外這個王恩洋的解釋又不一樣，這個有智慧的人他會說出來智慧的語言，他說的那個解釋也有道理。譬如說我們人怕冷，冷就是「災橫過失」，那麼我們人，有智慧的人要作點棉的衣服、造房子來保暖，就是來拔濟這個災橫過失，或者現在又有這個暖氣也可以。那麼太熱了也受不了，那麼能夠用這個冷氣這些事情，叫做「拔濟一切災橫過失」，或者我們有病，有病有人研究醫藥，用醫藥來拔濟這些災橫過失。就是有各式各樣的災橫過失，我們想出各種辦法來拔濟，解決這個困難，我們凡夫。這樣解釋也有道理，就表示衆生是苦惱的境界，要不斷地想辦法解決自己的苦惱，使令自己安樂。那麼這種事情若救不了，衆生是苦啊，若落後的境界是更明顯了。現在得到成佛了的時候沒有這件事，這一切的問題都能解決了，沒有這種事，沒有這些苦惱的事情。但是他有大慈大悲，和他大智慧的境界，他成就了「拔濟一切有情一切災橫過失智故」，他自己沒有這個問題，衆生還是有問題的，那麼佛不棄舍我們，沒有忘記了我們，他還不入無余涅槃，他有受用身的變化、有變化身的變化來救度一切衆生，這也就是「拔濟一切有情一切災橫過失智故」。用這樣的大悲心、大智慧境界成就佛的法身，是這樣。
這樣說呢，我們凡夫的時候就是有染汙的，不是清淨的，爲因；由這個異熟，就是色根爲依止組成的色身，有欲行等住，還有這個攝受業的事情，還有這個一切見聞覺知戲論的境界，加上拔濟一切災橫，這是我們凡夫的苦惱的相貌，苦惱的境界。等到成佛了呢，就是滅除一切雜染得清淨的法身了，轉色根得異熟智的佛法，得到無量智住的佛法、得到一切世界無障礙神通智自在故、又得到令一切有情心喜辯說智自在故、得拔濟一切有情一切災橫過失智故，組成了佛的清淨圓滿的法身，是這樣意思。
「應知法身由此所說六種佛法之所攝持。」
所以「應知法身由此所說」的「六種佛法之所攝持」，所組成的，組成的法身。看見這個在唯識的，這個無著菩薩上他的解釋，這個法身很側重于實際上的事情，說到成就法身的功德，不偏于一直提倡清淨真如，不是的，不是。從染汙轉染成淨的時候，有這麼多的清淨有爲的功德，這樣的說法。
己、差別
「諸佛法身當言有異？當言無異？」
這是甲乙丙丁戊己，這個己這一科說「差別」，這是談到諸佛法身的同異的這個問題。「諸佛」的「法身」，這一位佛的法身，那一位佛的法身，每一位佛的法身當言是有差別呢？當言是無差別呢？這提出這個問題，這底下回答。
「依止、意樂、業無別故，當言無異。無量依身現等覺故，當言有異。」
這個「依止」無差別、「意樂」無差別、「業」也無差別。這個「依止」是什麼呢？就指真如說的。一切佛都以真如爲依止處，所以在真如這一方面來看，一切佛是無差別的，不能說有差別。「意樂」這一方面來說呢，就是佛的那個廣大的意願，清淨無漏的願力，都是願意利益安樂一切有情的，此佛彼佛都是這樣的，這也是無差別。「業」呢，也是無差別，就是利益安樂一切衆生的這種事業，一切佛也是無差別的。所以在這叁方面來觀察呢，「當言無異」，這個佛的法身是無差別。
「無量依身現等覺故，當言有異」，但是另一方面來看呢，每一位佛最初都是凡夫，由凡夫發菩提心行種種功德，這樣子一位凡夫有一個凡夫的生死的系統，有他的生命，這個「依身」所依的身體是無量無邊的，他們逐漸地成功了，「現等覺故」，得無上菩提了。從這一方面來看呢，那也不能說是無異，還是有異的，「當言有異」，當言有差別。成佛了以後是無差別，這樣法身是無差別的。
「如說佛法身，受用身亦爾，」
像前面這一段文說佛的法身，當言無異，也可以說有異；法身是這樣，那麼佛的受用身也是這樣子。這樣說呢，受用身也從這兩方面講，也是當言有異，當言無異的，「亦爾」。
「意樂及業無差別故當言無異；」
這個受用身他們去度化衆生去的時候，當然他的意樂和業也是無差別的，所以不應該說是有差別，「當言無異」。
「不由依止無差別故，」
這底下嘛，是「不由依止無差別」，不應該從依止這一方面說差別。「不由依止無差別」，這句話還是說依止有差別，就是指身體說了。若是連上文來說呢，就是真如是無差別的，所以「依止無差別」。那麼怎麼有差別呢？
「無量依止差別轉故。」
就是後面那句話，「無量依身現等覺故」，所以還是有差別。這樣說諸佛的受用身，還是有差別，有差別。
「應知變化身如受用身說。」
前面是說這個受用身按照法身來說，也是有差別，也是無差別。現在又說到變化身，若變化身來說呢，「如受用身說」，也是一樣；從真如理上說也是無差別，但是從「無量依止差別轉」還是有差別，若是意樂和業也應該說無差別。
庚、德2
一、衆德相應
「應知法身幾德相應？謂最清淨四無量，解脫，勝處，遍處，無诤，願智，四無礙解，六神通，叁十二大士相，八十種好，四一切相清淨，十力，四無畏，叁不護，叁念住，拔除習氣，無忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相應。」
這是庚。這個「十門分別」的第二項「廣釋」，甲乙丙丁戊己庚，第七科是「德」，說法身的功德，這第一科是「衆德相應」。「應知法身幾德相應」，成佛了之後，他的法身有多少功德同他相應？「相應」，本來是和合的意思，這裏也有和合的意思，也就是他成就了多少功德。這個佛所成就的功德是無量無邊的，但是這裏邊所說的是贊歎佛殊勝過二乘，都是不共于二乘的功德，從這一方面來說。
「謂最清淨四無量」，這個「最清淨」這叁個字，這一句話就表示勝過二乘人的意思，二乘人也有很多功德，也是清淨的，但是不是最清淨，所以說到「最清淨」呢，就是勝過于二乘和一切菩薩也在內了。「最清淨」的什麼功德呢？就是「四無量，解脫」這以下，這以下的功德都有最清淨的意義的。這個「四無量」心的功德、八「解脫」的功德、八「勝處」、十「遍處」的功德、「無诤」叁昧的功德、「願智」的功德、「四無礙解，六神通，叁十二大士相，八十種好，四一切相清淨」的功德，還有「十力，四無畏」，四個無所畏、「叁不護，叁念住，拔除習氣，無忘失法，大悲，十八不共佛法，一切相妙智等功德相應」，這是在長行上面把衆所相應的衆德列出來，下邊一一的解釋。
「此中有多頌：憐愍諸有情，起和合遠離，常不舍利樂，四意樂，歸禮。」
這是頌的四無量心的功德，這上面的意思以贊歎的口氣來說的。這裏邊「有多頌」，不只是一個頌，先贊歎佛的四無量心的功德。「憐愍諸有情」，這一句話是通于慈悲喜舍四種功德的，都是佛的憐愍心所發起的，憐愍衆生的苦惱。「起和合」意樂，下面這個第四就是「四意樂，歸禮」，就是和合意樂、遠離意樂、常不舍意樂、利樂意樂，說四種意樂，就是慈悲喜舍。
「起和合」意樂，和合意樂，這個在衆生裏邊大概地分類有叁種：第一種就是沒有安樂的衆生，沒有安樂的衆生，佛對于這類的衆生起和合的意樂，就是希望他有很多很多的安樂，爲他所有，就叫作「和合」，和合也就是相應；這就是慈的意樂，慈無量心。這個無量是表示佛的大悲心，這個慈悲喜舍的心是以無量衆生爲所緣境，所以叫作無量。「起和合」的意樂，就是佛的這個慈能與樂的心情，希望沒有安樂的衆生能夠與安樂相應，所以叫作和合意樂。
「遠離」意樂，就是有苦惱的衆生，有苦惱的衆生呢，佛這個悲心，前面是慈，這是悲。這個悲心，悲愍，就是希望有苦惱的衆生能遠離一切苦，不與苦相應，解脫一切苦，那麼這叫作「遠離」意樂。
「常不舍」，前面這是兩種衆生，一個是沒有樂一種，有苦是一種。第叁種呢，就是有樂的衆生，有樂的衆生就是由佛的這個喜無量心，慈悲喜，這個喜的無量心，希望這個衆生他的安樂能長久地不遠離，一直地能有安樂，叫「常不舍」。
「利樂」意樂，利樂意樂就是慈悲喜舍這個舍，利益安樂，希望衆生能成就利益安樂的事情，這是舍無量心。這個舍無量心的舍字什麼意思呢？舍是棄舍的意思，這個棄舍就是衆生有苦惱的時候，心裏面就忿怒，就發瞋心，有安樂的時候就生貪心。這個沒有樂也沒有苦的時候，不苦不樂的時…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…