..续本文上一页，这个夹山禅师后来自己为人作善知识的时候，就有人提这件事来问他，问他，他自己说：我那个时候缺一只眼，缺了一个眼睛，这个故事就到此为止了。

　　这里面说是这个大圆镜智，按印老这一段文的发挥呢，是本来有的，这是天台宗的意思，本来是有的。若是本来有，又有这个问题：那么本来有，为什么流转生死？怎么会流转生死？那么这个问题怎么回答？所以按这个前后文来看，应该说这个大圆镜智和这个一真法界不是统一的。不是统一的，这个平等法性呢，一切佛、一切菩萨、阿罗汉，乃至一切众生都是无差别的。但是这个清净无漏的一切的佛的智慧，是要自己努力修行的。你若不修行，你就没有。没有，你就有无明，就是无明烦恼，所以你流转生死。你智慧成就了，那个无明烦恼断掉了、消除了；消除了，有了清净无漏的智慧才能证悟这个真如理。这样说呢，所以是转阿赖耶识得法身也是可以，因为你转阿赖耶识的时候，你一定要逐渐地成就无分别智，这个根本无分别智。你成功了无分别智，成就了无分别智就得法身，得了无分别智也就是得法身了，不然你从什么得到无分别智呢？你从什么得法身呢？本来这个清净法身谁也没有失掉嘛，谁也没有失掉，但是你没有那个清净无分别智呢，就不相应。这一段文就放在这里，各位再研究一下看看怎么讲好。

　　「一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故」，这个由几种法组成佛的法身，这是第一个条件，就是要清净，要没有烦恼，远离一切烦恼，远离了烦恼障、所知障，要清净，这才能够得佛的法身。

　　「二、由异熟，谓转色根得异熟智故。」

　　这第二个，第二个条件。「由异熟」，这个「异熟」，「异熟」就是变异而熟，这我们讲过。我们凡夫的境界呢，或者作善业，或者是作恶业。或者我们说善业，由善业的关系，使令我们得到一个人的果报，阿赖耶识，得到一个人的阿赖耶识，那么在人的果报这就叫作「异熟」，阿赖耶识就叫异熟识。因为阿赖耶识是无记的，也不是善，也不是恶，是无记的。但是得阿赖耶识的这个力量呢，在人来说是善，譬如说天也是善，是善业所成就的，所感得的。譬如说到三恶道去，那么就是由恶业的力量感得的那个阿赖耶识，而阿赖耶识不管是善也好，不管是恶也好，他本身是无记的，所以叫作「异熟」，变异而熟。那么现在说这个「由异熟」，当然这是得佛的法身，这应该是纯净无漏的境界，不是世间有漏的境界。看底下的解释，这底下解释这个异熟。

　　「谓转色根得异熟智故」，这个「色根」呢，我们的眼耳鼻舌身，前五根都是色。我们凡夫这个身体，前五根都是物质所成就的，这是个臭皮囊，由这物质组成的根，「色根」。现在成佛了的时候，「转」，弃舍了，弃舍了这个色根，不是有这个色根。「得异熟智故」，就成就了那个异熟的智慧。若从这个字的字面上看呢，我们凡夫这个身体很显著的就是由物质成就的这么一个身体，由地水火风组织成这么一个身体。那么到成佛的时候弃舍了色根，而「得异熟智」，异熟智就是由佛在因地的时候，那个不可思议清净无漏的业所成就的果，就是智，成就的智，就是以智为身，以智来组成这个身体，来摄持法身的，这样说。

　　这个《起信论》上也有一个说法，说是佛与佛没有彼此的色相迭相见故。我们人与人之间我看见你的身体，你看见我的身体，都是臭皮囊的这种有形相的。而佛和佛见面没有相的，没有相，彼此互相看见的。那么在这个文上和这个文也是相合，是「转色根」，就是弃舍了这个色，而是一个大智慧境界，是以智慧为身，「转色根得异熟智故」，这样子，是这样意思。当然这个变化身当然还是有形相，受用身也是有形相，这看见佛的自受用身原来就是离一切相，没有物质的形相的，也可以这样讲。可是印老法师他不这么讲，印老法师另外有一个讲法，讲得也是好：说是我们这个转色根在我们凡夫的时候，前面那个所知相那一章，依他起的时候，说十一个识，这个身就是识，是识所现，是识之所现。那么等到成佛的时候呢，就是以智为主了，一切法都是智，是唯智而不说唯识，是唯智；凡夫的时候说唯识，到成佛的时候说唯智。这么讲也很好，就是宽一点。佛成佛以后有没有物质的身体，不说这件事，反倒是以智慧为主，这样讲也是好。

　　「二、由异熟，谓转色根得异熟智故」，这样这个「异熟」在这里说呢，有一个什么意思？佛的智慧是由修成就的，这个话里有这个味道，不是说你本来有的，是由你因地逐渐地修行，你这个智慧逐渐地增长，逐渐地增长也就是逐渐地变异，由变异到究竟圆满的时候成功了，所以叫作「异熟智」。那么这也应该是包括佛的大圆镜智在里面了。

　　「三、由安住，谓转欲行等住得无量智住故。」

　　这第三个，第三个是「由安住」，这个安住的佛法。几种佛法的摄持？第一是「清净」的佛法，第二是「异熟」佛法，是「异熟智」，第三个是「安住」的佛法。「安住」怎么讲呢？「谓转欲行等住」，这个「欲行等住」这个话，是欲行住，这个「等」指什么说的呢？就是色行、无色行，这是三界欲界、色界、无色界。欲界的众生就是欲，欲界的众生他心里面就是欢喜这个色声香味触的欲，由欲而动，就是「行」；心就在欲上活动，就叫作「欲行」。由于人有了欲，欲就会动，欲动了呢就是业力，由业力而就会到种种的界，你到人的世界去，或者到三恶道的世界去，或者到天的世界去，到了那个世界去你就会领受种种的境界，领受种种的境界还是起爱着心，就起爱着心，还是欲，那么所以这叫作欲行住。你这样子呢，你不能解脱，就是住在里边你不能解脱。说色行住、无色行住，当然欲行住的人也可能跑到色行住，跑到色界天，也可能跑到无色界天，而这个色行住、无色行住，上二世界，色界天、无色界天呢，也可能又跑到欲界来了，所以叫作「欲行等住」。这个烦恼是不断地生起，展转地变化，他就是在世间里面流转，而不能出离世间。

　　现在成佛了，佛的境界，佛的法身的时候，「转欲行等」，弃舍了，弃舍这个欲行住、色行住、无色行住，就是得到什么了呢？转变成为「无量智住」，不可思议的大智慧境界，他也不住生死也不住涅槃，有无量无边的功德，无穷无尽地延续下去，就是广度众生，而这些都是佛的智慧境界，是「无量智住」。这个法身「由几佛法之所摄持」？就是还有「无量智住」的佛法之所摄持，这是一个。

　　「四、由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。」

　　「由自在」的佛法，这个「自在」是指什么说的呢？「转种种摄受业自在」。这个「摄受业」，就是我们凡夫的世界里，凡夫的境界，凡夫可能你这个士农工商，是作医生的，或者是作律师的，作会计师的，或者是种田的，或者是作官的，各式各样的职业，由这个职业去干什么呢？去摄受财富，「摄受」者，积集也，积集财富来资养他的生命，要享受，作这些事情，作摄受业。这个「摄受业自在」，你才能生在，这个「自在」也可以当生存讲。如果你不能摄受，不能积集财，你就不能生存，所以叫「摄受业自在」。这个「自在」，或者说是熟能生巧的意思，他这个律师作得特别好，他这个会计师他作得特别好，那么就叫自在，他种田种得非常好。那么我们凡夫的世界是这样子，现在成佛了的时候，「转种种摄受业自在」，弃舍了这件事，成佛的时候不作这种事了，不做这种事。

　　「得一切世界无碍神通智自在故」，佛是成就了什么呢？成就了无障碍的神通，这个神通不但是在一个世界自在，到一切的世界也都是大自在无障碍的。譬如说在人的世界是自在的，到天的世界佛也是自在的，到三恶道的世界去也是大自在无障碍的境界。若是我们到地狱去受不了，不得了，这个猛火或者寒冰地狱这受不了，佛还是一样的佛境界，无论什么境界不能障碍佛的，佛有这种无障碍的神通自在，当然这个无障碍的神通也能教化一切众生的。成就了这样的佛法，叫作「自在」。这个自在呢，就是佛有「一切世界无碍神通智自在」，这叫自在的佛法组成了佛的法身，这是一种。

　　「五、由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说智自在故。」

　　第五个是「由言说」，就是语言，思想、语言。「谓转一切见闻觉知言说戏论」，在凡夫的时候，一切的「见闻觉知言说」，这个「言说」从那儿来的呢？由「见闻觉知」来的。我们有所「见」，心里就会说话，会说看见什么了；读了什么书，有什么思想，有什么道理。或者「闻」，或者是身体有所「觉」，或者是鼻有所觉，鼻舌有所觉，鼻舌身都属于觉，在第六意识有所「知」，从这里来发出来「言说」的。而这些凡夫的言说统统都是虚妄语，都是妄语的，所以都是「戏论」，都是不真实的，都是虚妄的，不能得到真实义，不能见诸法实相的。

　　现在成佛了的时候呢，转这个凡夫的一切见闻觉知的言说的戏论，「得令一切有情心喜辩说智自在」，佛成就了什么呢？能令一切众生心开意解地辩说智自在，佛能够有无障碍地微妙的辩才，那么演说佛法这样的自在的智慧，能在没有佛法僧的地方建立佛法僧，建立三宝，能成立佛教，能教化众生，能使令众生真实地离苦得乐了，所以心情欢喜。那么得到这样的功德，就是众生有见闻觉知的言说，佛菩萨他也要有这个名句文这种言说的，也是要有的。我们是眼所见的，眼所见的这种符号，或耳所闻的还是这个，但那个鼻舌身，鼻所闻的味，这个香臭的味，或者是舌所尝的这些味，我们身体所感觉到的触，我们人世间，我们一般的人在这几个部分上的符号少，我们在这方面的符号少。若是我们看这个《维摩诘经．香积佛品》，那么那个世界在香上面的符号特别多，所以在那上佛能用香来说法，众生闻香可以得三昧，得无量无边的三…

《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…