..续本文上一页释就是那个法味这个法，语言文字的佛法它里边有无量无边的义，有无量无边的义，而佛菩萨，佛他有无量无边的陀罗尼，所以他随他的心要思念某一个法门就能现前，无量无边的义都能现前，所以也是生大欢喜，生大欢喜的，这是一个解释。第二个解释呢，就是这个「义」就是指涅槃说的，指涅槃说，涅槃的义，那样当然他是好。

　　这个「德」，就是你证悟了这个一真法界的时候，你又成就了十力、四无所畏、十八不共、三明、六通，无量无边的功德，具足了有为的功德、无为的功德，也都圆满了，所以也生大欢喜，这样这就是五种喜。「能无量」圆满的喜、「事成」无量圆满的喜、「法味」的喜、「义」的喜、「德」的喜，这五种圆满的喜，五种喜。但是世亲菩萨的，这样解释五种喜是无性菩萨解释，世亲菩萨的意思呢，这个「义」和「德」是算一种喜，下边说「得喜最胜无过失」这是第五种喜，世亲菩萨这么解释。

　　「得喜最胜无过失」，前面成就了这么多的喜乐，是这种喜乐是最殊胜的，不是世间的喜所能及，也不是阿罗汉所能及，所以最殊胜。「无过失」，这种喜是没有烦恼障、没有所知障的污染的过失，所以是最极清净的，所以也是欢喜。「诸佛见常无尽故」，这个一切佛有大悲心，他不入无余涅槃，他能见到这五种喜是一直地相续下去没有穷尽的，乃至到无余涅槃也是不穷尽，就是大悲心不入无余涅槃的关系，所以这个喜也是无穷无尽的。当然这五种喜都是因为证悟了一真法界的关系，「诸佛证得五性喜，皆由等证自界故，离喜都由不证此，故求喜者应等证」，那么这就是因为无住涅槃，和前后文连合起来看呢，就是得到无住涅槃的关系。这样和前面的三种住也就连合起来了，这都是依止法身，以法身为依止而成就的功德。

　　「二由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。」

　　前面是种种住依止，现在是说「种种受用身依止」。这个「受用身」我们曾经讲过，就是法身菩萨所见到的佛叫作受用身。看这个文的意思，法身就是自受用身，这里说的受用身就是他受用身。这个受用身上面有种种的字样，受用身也并不是一个样子，有种种的不同。十地菩萨各有所见不一样，也可以说种种。「依止」，都是依止法身而出现的。这个受用身是作什么呢？示现受用身作什么？由法身而示现受用身，他是目的是什么？「但为成熟诸菩萨故」，就是这个法身菩萨他弃舍了肉身，得到了法身了，但是他的功德还没有圆满，功德犹未圆满，他要依靠佛的教导，由受用身佛，所见到的受用身佛为他说法来成熟他的善根的关系，他才能够功德圆满。这可见我们学佛的三宝弟子，不要说是生死凡夫，到法身菩萨还要亲近佛的，不然的话你的善根不容易圆满，怎么能够不愿意生净土呢？我不愿意生净土，那怎么行呢？「但为成熟诸菩萨故」，发大悲心是值得赞叹的，这也是了不起的事情，但是若不去向佛学习，这个道力很难增长，还有这个问题。

　　「三由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。」

　　第三个依止也是以法身为依止的，就是种种的变化身，各式各样的变化身。这个变化身就是凡夫所能见到的佛，但是凡夫要有善根才可以。这个变化身他是来度化谁呢？「多为成熟声闻等故」，多数是为了成熟声闻人的善根，所以佛示现这个变化身，这是指凡夫，他栽培了声闻人、辟支佛人的善根，也可能有的众生栽培了成佛的善根，但是这个人还没得圣道，还是在凡夫的时候。佛为了成熟这些人就去示现一个变化身，在我们娑婆世界释迦牟尼佛的情形就是现一个比丘相，出家了，八相成道，这个身体的佛，这叫变化身。这个「多为成熟声闻等故」，就是少数的也为成熟初发心的菩萨，初发心的菩萨就是胜解行地的菩萨，这个初发心的菩萨他虽然很伟大的栽培了很多的善根，但是这时候还是凡夫，他继续地需要佛菩萨的教导，佛的教导，所以叫作「多为成熟声闻等故」。若是这个现的受用身，这个在凡位的时候，虽然有善根的这些凡位的人，他不能见到这个受用身的佛，见不到，而受用身在受用土或者在实报庄严土，在那里现身说法，只有法身菩萨才合适，他所现的身也不是肉眼所能见，他所说的法凡夫也很难听得懂，也不是容易听得懂的，所以唯有法身菩萨才可以。那么这三种，种种住和受用身、变化身都是以法身为依止处而出现的。这可见这个法身的重要，一切的大作用都是由法身出现的。

　　戊、摄持

　　「应知法身由几佛法之所摄持？略由六种：」

　　我们还想要知道这个法身的佛，他是由多少佛法所组织成就的呢？这个「摄持」，按现在的语言来说，这凡夫的语言来说，就是组织的意思。我们这个身体是由色受想行识组成的，组织成的，那么佛的身体呢，佛这个法身他聚合了多少佛法，多少功德组织成就的呢？是这样意思。那成就了这一切的这么多的功德，组织在一起，互相摄持，成为法身的。这样说法身呢，就不只是平等法性，有很多有为，有为的功德。因为你三大阿僧祇劫的努力，你修成了很多很多的有为的功德，由这么多的功德组织成为法身的，这样说的确是这个法身是自受用身。「略由六种」，简单的说就是六种佛法，有六种佛法来组成这个法身的。

　　「一、由清净，谓转阿赖耶识得法身故。」

　　六种佛法，第一种就是清净的佛法，这个清净的佛法指什么说的呢？「谓转阿赖耶识得法身故」就是弃舍了阿赖耶识里边的这些有漏的种子，一切有漏的杂染的种子，弃舍了。弃舍了以后就得到了无分别智，得到了无分别智就证悟了清净真如，有无量功德庄严的法身了。

　　这个地方印老法师发挥了一大段，就是说本来是说转识成智嘛，转阿赖耶识成大圆镜智嘛！但是这里面说是得法身，得法身当然法身里面主要就是指平等法性说的了，指平等法性说，那么转阿赖耶识得大圆镜智，转阿赖耶得平等法性，那么这个大圆镜智和平等法性是怎么回事？他们有什么关系呀？那么印老的解释，那一大段文的意思，你们可以注意读一读，那个意思是说这个平等法性和大圆镜智是一回事，是一回事。在真常不变的理性上看呢，就是平等法性；在他的大智慧的光明来说呢，就是大圆镜智，这样讲。

　　这样讲，但是在我来看还是有点问题，我来看是有点问题，有什么问题呢？在前面的文已经发觉到这件事，就是这个平等法性呢，每一位佛都是无差别的，不是说这个平等法性是释迦佛，这个平等法性是阿弥陀佛，不是的，这个平等法性是没有分际的，一切佛都是这个平等法性，一切众生也是这个平等法性的，都是这样子。是这样来说，如果这个大圆镜智是在平等法性上，就是平等法性本身上的，就有大圆镜智。那么就像《起信论》上说这个真如有大智慧光明，就是这句话了！是这样意思。譬如说那个石头是无知之物，只是一个物质，这个冥顽不灵的，是没有大智慧的，没有；我们人是有情的，人才有智慧、有分别的。这就是无知之物，这个地水火风是无知之物，和这个知不是连在一起的。现在这个印老法师在这一段文上的发挥呢，就是等于是在说明这个《大乘起信论》那句话，就是真如有大智慧光明义，真如体上有大智慧光明，就是智慧光明和真如统一了，不是分离了，印老那段文上有这样的意思。

　　有这样意思，如果是这样的话呢，就有点问题，有什么问题呢？那么譬如说释迦佛成佛了，成佛了的时候，那么别的佛成佛没有？未来世的我们生死凡夫成佛没有？我们也是这个真如，也是这个平等法性，我们成佛不？我们没能成佛啊！我们还是糊涂的呀，没有大圆镜智，我们还是没有。我们怎么才能有呢？我们还要努力去修行，观察唯识是无义的，识也是不可得的，要常常努力修行，慢慢你才能够转八识成四智，这个智慧是你自己造成的，是你自己造成的。若是你自己造成的，那么就是你原来这个平等法性上没有智慧，若已经有就不用再创造了嘛！是不是？你们各位想一想，若已经有了就不用创造了，就不需要创造。若需要创造，就是原来没有。

　　这个我以前也讲过一个禅家的故事，是两个禅师，两位禅师走到一个地方，在路上从山里面有流水下来，流水下来，不是……这两位禅师走路的时候就辩论：一位禅师说是，若是没有佛性呢，就不能流转生死；没有佛性就不能流转生死，这一位禅师主张这样。另外一位禅师说：若有佛性就不迷惑生死，就是在生死的境界不迷惑。不迷惑，怎么能流转生死呢？就是说你若有智慧，你就不流转生死了。佛性，什么是佛性？就是一切种智，就是十力、四无所畏，佛的智慧、佛的大圆镜智都包括在内。若本来就有智慧的话，就不应该流转生死。而那一位禅师说：若没有佛性就不能流转生死，一定要有佛性才能流转生死。那么两个人的思想正是相反的，那么就是他们两位走到一个地方，就看见这个法常禅师，法常禅师是马祖道一禅师的弟子，他就是去亲近马祖的时候，马祖说：即心是佛，这是这一句话，他就去参，他就开悟了！那么这两位禅师这个思想上冲突，就去问他去，那当然这位禅师那个时候声望必是很高，问他的时候，这位禅师说：明天再来！你先走，明天再来！那么明天来，其中有一位是夹山禅师，这两位禅师里面有一位夹山禅师，夹山禅师这个人是个学教的法师，学教的法师后来就是去修禅开悟了，是这么一位，那一位是定山禅师？那么到第二天这个夹山禅师就来了，就去问这个法常禅师，说是我们两个人的意见，谁亲谁疏？提出两个字，一个亲一个疏。我是主张，若是原来有佛性就不迷于生死，就不能流转生死了。那个定山禅师说，若没有佛性就不能流转生死。这两个说法，谁亲谁疏？法常禅师说：亲者不问，问者不亲。就到此为止了。这样等于说你来问，就是你是不亲；这等于说你的功夫，你的见谛还很远。亲者是近也，不亲是远也，就是这个意思。那么等到后来…

《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…