..续本文上一页的。「如来无垢识，是净无漏界」，「是净无漏界」，这个界就是无始时来界这个界，就是清净无漏的种子所寄存的地方，所居住，所依附的地方，就是在无垢识里边有无量无边的清净的种子，「是净无漏界」。说圆镜智能摄藏一切清净种子，但是若在《起信论》上说呢，又说真如是一切清净种子的依止处。其实这个真如也好，大圆镜智也好，无垢识也好，是不分离的，是不分离。这个你能够转识成智是智慧的力量，说智慧他创造了无量无边的功德，也就是创造了无量无边无漏功德的种子，所以说是圆镜智在摄持一切清净种子，当然也是对的。但是若到因地的时候是阿赖耶识，是识摄持一切种子，到果的时候也应该说识，所以「是净无漏界」。「解脱一切障，圆镜智相应」，「解脱一切障」就是解脱了烦恼障、所知障。「圆镜智相应」，这时候才成就了大圆镜智，大圆镜智与无垢识相应。无垢识，识是心王，智还是心所的。
那么在《成唯识论》引的这个颂上面看呢，佛转识成智的时候也还是有识的。说这个大圆镜智的作用呢，实在也就是识的作用，所以叫作转阿赖耶识成大圆镜智，这是一种。转第七末那识成平等性智，平等性智在这个印老的讲记上说，到成佛的时候没有末那识了，有这样说法。那么没有末那识的说法，因为没有我见了，所以没有那个染污意，应该若是到果地的时候应该说有清净意，就是不执着我了，那么有无我的智慧还是应该有识的，这是第五个自在。这前面一共就是五蕴，色受想行识，转五蕴得到这么多的自在的功德。
丁、依止
「复次，法身由几种处应知依止？」
这是甲乙丙丁。「法身由几种处应知依止」，这个话的意思呢，就是这个法身为几种处作依止？多少个境界都要依止法身的，就是成佛了以后，佛所成就的无量功德是以法身为依止处，都依附在那里呢？依附在法身这里。看这个前后文所解释这个法身呢，当然是有清净法界名为法身，但是也包含了一切有为的功德，也包括在内的。所以所有的功德都依附在法身这里。有多少呢？由几种处依止法身呢？
「略由三处：」
有三种境界是以法身为依止的。
「一由种种佛住依止，」
第一个就是种种的佛住要依止法身，这是第一种。这个「佛住」是什么呢？就是成佛了以后，他没有入无余涅槃，没有入无余涅槃呢，佛这个大光明智慧的心，他那个心住在什么地方呢？就是这样意思，「佛住」，佛的这个智慧他是安住在什么地方呢？这样意思。这上面没有列出名字，在世亲释、无性菩萨释上面看出来，就指这个天住、梵住、圣住，指这个说的。这个天住就指色界天的四静虑，初禅、二禅、三禅、四禅，指四静虑说的。我们欲界的人，欲界的人，我们的分别心就是在欲上面住，在色声香味触法上住，没有禅定就是向外攀缘，就在这个色声香味触法这里面活动，那么就是欲住，可以这么说。但是诸天，色界天呢，欲界天也不是有禅定的人，他是向外攀缘，不过魔王天呢，他化自在天是魔王住的地方，他是得到欲界定了，他得到这个未到地定了，未到地定还是很浅的定。现在这里面说天住，这个天指梵天的四静虑，那么佛的心就是住在四静虑里边，但是多数是住在第四静虑，第四静虑住在那里，因为第四静虑是最殊胜、最清净庄严的地方，所以在初成佛的时候，是住在第四静虑修缘起观得无上菩提。成佛以后，佛有的时候佛的心也是住在那里，这是天住。其次是梵住，这个梵住是什么呢？就是慈悲喜舍四无量心，这就是梵住。在梵住里边佛的心多数是安住在悲无量这里，就是怜愍众生的苦，怜愍众生苦，所以住在这里要救度一切众生的。第三个就是圣住，就是空、无相、无愿三种解脱。这三种解脱，佛多数住在空解脱这里，住在空解脱这里，离一切相的境界。
这样说呢，这个梵住和天住这是有相的境界；空住，住在空这里那是无相的境界。那么佛的心住在这里，在这里有一个问题，就是佛是究竟圆满了，解脱了一切障，究竟圆满的境界，他应该住在大般涅槃那里，住在一真法界那里，那么怎么是住在这三个住，住在天住，住在梵住这里？这个意思呢，就是照理说这个空住这里应该这就是大般涅槃，但是佛也住在天住和梵住这里呢，所以佛是无住涅槃了，也不住于生死，所以是空住，也不住于涅槃，所以也住天住、住梵住，住在这里广度众生的，那么就是无住涅槃的境界，可以这样解释。这三种住呢，都是以法身为依止处的。那么这个空住，这里面就是有一点，应该和法身应该是一致的。这个法身有无量无边的功德在里边，这个空住应该说依止于清净真如这个地方，而天住、梵住也是依止这个平等法界这里的。
「此中有二颂：诸佛证得五性喜，皆由等证自界故，离喜都由不证此，故求喜者应等证。」
这里面说出两个颂来，这两个颂大意是什么呢？这个世亲释、无性释上的解释是说，就表示佛所住的无住涅槃和声闻、缘觉的涅槃不一样，表示这个意思。也就是佛住在天住、住在梵住、住在空住，这种无住涅槃的境界是和阿罗汉、辟支佛不一样，表示这个意思。这个印顺老法师解释是说，表示证得清净法界的必要。为什么要证悟清净法界呢？有这种必要，是这个意思，看这个文也是有这种意思。此中有两个颂，第一个颂说什么呢？「诸佛证得五性喜」，一切的佛，他们都是成就了五种体性的喜，五种体性的喜就是五种差别的欢喜。「皆由等证自界故」，为什么有这五种自性的欢喜呢？就是因为「等证自界故」，因为他们平等地证悟了一真法界了。这个「自」就是，其实这个「自」是遍于一切的，这个特别广大的一个字了。证得了这个清净法界了，所以有五种欢喜，就有「等证」。这个「等」这个字就是平等，或者说是这位佛初开始成佛的时候，和一切佛是平等的，平等的证悟了一真法界，所以有五种的欢喜。
「离喜都由不证此」，这个声闻缘觉二乘人他们没有这五种的欢喜，没有这五种的欢喜，什么原因呢？「都由不证此」，完全是因为没有证悟这个清净法界，他没有。这里边有一个意思呢，就是在《阿含经》里面不多见，但是有的地方是说到，说到阿罗汉入无余涅槃的时候灰身泯智，这个身体烧成灰了，而把他的这个清净的智慧也灭掉了，灭掉了。这个《大毗婆沙论》上说到一件事呢，说阿罗汉入无余涅槃就不是有情数了，不属于有情了。这个话在《成唯识论》也说到，阿罗汉入无余涅槃的时候，没有识了，这个识灭了，有这种说法。这样子当然没有欢喜不欢喜这句话，没有了。诸佛的大悲心他要广度众生，他这个识是不灭的，还是有识的存在，有识的存在，所以有喜，有五种喜。所以二乘人他们没有喜呢，就是因为没有证此清净法界，没有证这个法界，他们只有个我空真如，我空真如没有断除去所知障，还不是极清净的境界。「故求喜者应等证」，所以要希望成就这五种喜，那你应该努力地去得无上菩提，应该「等证自界」，那么你就成就了，成就了这五种喜了。这可以说是有这种必要，你若想要成就五种喜，你必须要证悟一真法界。
「由能无量及事成，法味义德俱圆满，得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故。」
这说出来这五种喜，这五种喜究竟是什么呢？「由能无量」，就是这个能是无量的，圆满了。「能无量」圆满了，「事成」圆满、「法味」圆满、「义」圆满、「德」圆满，这五种，五种喜。这个「能无量」是指什么说的呢？就说这个一真法界他的功能是无量无边的，这一真法界有不可思议的功能。这个一切的佛都是因为证悟了一真法界而成佛的，一切佛都是这样子。你能够向一真法界学习你就会成佛，成佛了有无量无边的能，功能，具足无量无边的能，那个能是无量无边的，就是由一真法界来的，由觉悟了一真法界来的，那么佛佛都是平等的。这个一位佛就有无量无边的能，就是因为证悟一真法界的关系，那么一位佛也就能够具足了无量佛的功能，每一位佛都能具足无量无边的功能，佛佛都是平等的。那么证悟了一真法界的佛，他觉察到有这么多的能，心里生大欢喜，所以这是一个喜。
「及事成」，这是第二种喜，第二种喜就是，这个「事」就是所作的事情；这个「成」呢，这件事能作成功，能够令他圆满，所以叫「事成」，什么事情呢？就是利益安乐无量众生，利益安乐无量有情的这件事。虽然有情是无量无边的，佛菩萨大悲心要度化无量无边的众生，佛菩萨看见这件事一定能成功，一定是能做成功的，所以叫生大欢喜，这是第二种欢喜。
「法味」，这个「法味」是什么呢？这个「法」就是佛教化众生所演说的十二分教，这个语言文字的佛法，最清净法界等流正法。你这样学习成功了以后，证悟了一真法界的时候呢，感觉到这个法味特别的殊胜，有殊胜的法乐。我们一般说是有法喜，也能有多少法喜，譬如我们多少欢喜学习佛法，欢喜学，虽然很辛苦但是还是欢喜学，那就表示有多少，你有多少味，多少这个法味的，但是这个还不算数的。你若更进一步的时候，你会心里面真是有一点欢喜，那是什么呢？就是这个经论里面到那个地方卡住了，这一段文说的道理没有办法懂，不懂的时候心里面就不舒服，「哎呀，怎么办呢？我不会讲这段文」，没有办法也无可奈何，就是只好放那里，放那里但是去读别的经，啊！忽然间碰到了，那一段经文把你不懂那段解释好了！啊！你心里头欢喜，那时是感觉到欢喜。但是这里说这个「法味」还不是这个，不是，这里说的「法味」是你由语言文字的佛法的修行达到离文字的第一义谛的时候，生大欢喜，是指这个说的，这个时候这个法味那是不可思议，是指这个说的。「法味」是殊胜、无量无边的，圆满了，圆满了这样的「法味」。那么这个也是生大欢喜，这是第三个。
「义德俱圆满」，这个「义」有两种解释：第一个解…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…