..续本文上一页名，由多少个名连起来就成为句。这个「身」这个字是一个众多的意思，名也是很多，句也是很多，文也是很多的。「辩说一切名身句身文身自在」，就是佛的法身，法身佛他为一切众生说法的时候，他也能辩说。他在为众生说法在辩说的时候，也是有名句文的，假借这个名句文来表达一切的佛法的。这样的辩说是大自在的境界，是大自在的，那就是无量无边的陀罗尼了。

　　「由转想蕴依故」，这个「想蕴」，佛的这个「想蕴」当然是无漏，无漏的。现在「转想蕴」，就是以前在因地的时候的想蕴，想蕴，因地的想蕴就是有漏的，有漏的这个想蕴他是作什么事情呢？他有什么功能呢？这个「想」是取相的意思，就是去攀缘、思惟这一切法的相貌，给他安立种种的名字，这个想蕴就是有这种功能；就是有这种知识、智慧，观察一切法的时候说出来很多很多的事情，就是安立了很多的名句文来形容这一切的事情。在我们这个世界上就是有学问的人他长于这件事，他能用文字来表达种种种种的事情。我们凡夫这个想蕴是有漏的，现在成佛了，佛的法身的想蕴呢，也还是能「辩说一切名身句身文身」的，也是假借这个来表达真如的，但是那是大自在的境界，和这个有漏的境界是不相同的。

　　「四、由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。」

　　「由现化」，就是佛由于内心的自在能现出来种种的变化，无障无碍的境界。「变易」，就是能转变一切境界，譬如说黄金能转变成粪土，粪土能转变成黄金，水能转变成火，火能转变成水，能转变成大地，大地又能转变成水火，就一切的境界佛能够有这种转变的自在。「引摄大众」，就是佛在大众里说法的时候，佛能够引导众生的思想向于无上菩提，有这种自在的力量，能引导他。「引摄白法」，佛也能够引摄出来无量无边的清净的功德法，有这种自在力。「现化」自在、「变易」自在、「引摄大众」自在、「引摄白法自在」，那么现出了这种种都是自在的，这种自在是怎么有的呢？「由转行蕴依故」，就是佛到成佛了的时候，转变了这个有漏的行蕴的关系，所以成就了无漏的行蕴，这个无漏的行蕴有这样大自在的境界。

　　「五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。」

　　第五个，这个「由圆镜」智，就是转这个第八识为大圆镜智，转末那识第七识为平等性智，转这个第六识为妙观察智，转前五识为成所作智，就是转八识成四智，而这是一种大自在的境界。

　　这个大圆镜智，大圆镜智，这个世亲释上解释，世亲菩萨，《摄大乘论》世亲释上说，就是佛的无忘失法，佛的无忘失法。这个我们平常用我们的凡夫心来讲话的话，我们常说的话，常说的语言，我们常使用、常作的事情我们都会比较容易记得住，但是虽然是我所有，但是我们不常使用呢，我就不一定记得住，不一定那么清楚。但这个佛的境界不是这样子，佛不管是他常用，他教化众生也好，不用也好，都是很分明的能记得住，所以无忘失，没有忘失的时候。所以这个佛教化众生的时候，佛那个无分别智，或者有分别后得智，观察一切众生的根性的时候，这一念之间很急速的、很迅速的知道哪一个众生什么时候应该去度化他。知道了以后，佛就不会忘，到那个时候就会去度化他，不会忘了，到时候应该度了没去，忘了！佛没有这件事。所以佛这个大圆镜智就是无忘失法。另外一种解释呢，就是这个第八识，这个阿赖耶识在我们凡夫的时候，他是能够缘这个根身器界。我们的眼耳鼻舌身这个根，根身，和这个世界，都是由第八识现出来的，他也能缘，能缘这个根身器界，这是一样，能缘。他还能够现出来前五识、第六识、第七识，他也能现，就是见识，能现出见识、能现出一个相识；就是以阿赖耶识为意识能现出来一些相识，又能现出来一些见识，是这样子。为现出来的识之所依处，识的依处。

　　那么现在转这个八识成大圆镜智的时候呢，他这个大圆镜智为平等性智、妙观察智、成所作智的依止处，这三智也是他变现出来，由他现出来，但是也是由他来，依大圆镜智为依止现出来这前三个智，前三个智慧的。也能现出来无量无边的世界，根身器界，佛的这个受用身、变化身实在就是大圆镜智所现，也是依大圆镜智为所现的。前面说以自性身为依止，而现出来受用身和变化身，而这里说以第八识，凡夫的时候根身器界是由第八识现的，那么成佛的时候就是由大圆镜智现出来的，这样大圆镜智就是自性身，合起来等于他们两个是一回事情了，有这个意思。在凡夫的时候，这个阿赖耶识还有一种作用，就是一切的惑业苦的种子都摄持在阿赖耶识里面，在阿赖耶识里面摄持。那么成佛的时候呢，就是一切无漏的闻熏习的种子也都是在这个大圆镜智里面，那么大圆镜智也就是自性身了，自性身里面包括真如的。所以你仔细想一想这个事情，他和《起信论》有点相似，有些地方有点相似的，有的相通着的，那么就是他能摄藏一切清净法的种子，清净无漏的种子，能变现佛的一切的根身器界，变现无量无边的清净的世界，也能够现出来前三种智慧，这可见这个大圆镜智在佛的这个无量功德里面的重要了，这个大圆镜智。

　　(Tape56)

　　「五、由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故」，这是第九章「彼果智」，「彼果智」里边有十门分别，十门分别里边现在是第三，甲乙丙，第三是「自在」，「自在」里面就是五种自在，现在是第五种。「由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故」，就是转八识生成四智，这一段文正好是说这件事。就是转阿赖耶识为大圆镜智，转末那识为平等性智，转第六意识为妙观察智，转前五识为成所作智。这个大圆镜智，这个大圆镜是一个譬喻，这个大圆满的镜子它能够现出来众多的色相，分明的照了。譬喻所成就的智慧也是非常圆满的，能圆一切法分明照了而不忘失，所以在佛的功德里面有个无忘失法，就是大圆镜智的作用，无忘失。下边也有解释，这个阿赖耶识在凡夫位的时候他摄持一切杂染法的种子，他能现根身器界，能现出来一切世界，能现出来这个身体，也能现前七识，现这个转识；以阿赖耶识为种子，现第六意识，现第七末那识，现出来前五识。那么现在转阿赖耶识成大圆镜智，到成佛的时候呢，他也是一样，也是能够摄持一切清净法的种子，也能够显现前三种智慧，就是平等性智、妙观察智、成所作智，也现出来一切的清净的佛土，现出来受用身、变化身这些事情。在成佛的时候，和在因地在凡夫的时候，只是有染净之别，他那功能作用有点相似。

　　「平等」性智，平等性智就是转第七末那识成平等性智，第七末那识在因位的时候执着我，有我见，有四种烦恼是染污的，执着有我的关系，所以是不平等；等到相信了佛法，修唯识无义的止观呢，到初欢喜地的时候，就出现了平等性智了。他得到一切众生的平等心性，通达了一切众生的平等心性，通达于一切菩萨平等心性，通达一切佛的平等心性，大慈大悲相应的。这个平等性智既然是通达平等的一真法界了，所以应该是在二智里边，根本无分别智和这个后得智来说呢，应该是重于无分别智；但是大慈大悲相应呢，也应该有后得智了。这个大圆镜智应该说是根本无分别智，应该是这样说。到平等性智，初欢喜地的时候就出现了，但是在修道位的时候，就由二地乃至第十地展转地清净殊胜，到佛地的时候才圆满，还是应该这样说。

　　「观察」，就是妙观察智，妙观察智这是转第六意识所成就的智慧。妙观察智是什么呢？就是成佛的时候，他有无量的陀罗尼门、三摩地门，他随心的作意就能现出来种种的陀罗尼，现出来种种的三昧，现种种的智慧辩才，为一切众生宣说妙法，那就是妙观察智的作用。这样子妙观察智应该是偏于后得智了。

　　「成所作智」，妙观察智看经论上的说法呢，经论上的解释，他就是后得智为一切众生说法，重于这一方面。那么成所作智就是成满所愿的事情，完全成功了，完全出现了，成满了所作的事情，成就了所应该作的事情，就是教化一切众生。但是这里是偏于出现在人世间，八相成道的佛去度化众生，属于这一方面的事情。也说到，这个八相成道当然有生，也有土，也有世界。那么平等性智呢就是属于受用土，受用身这一方面，这个成所作智就属于变化身这一面，而妙观察智是通于这两方面的，而这一切一切都是以圆镜智为依止的，为依止而成就的。「圆镜、平等、观察、成所作智自在」，到成佛的时候，一切都是大自在无障无碍的境界。若有障碍呢，就是不自在，这里面是无障碍的意思。

　　「由转识蕴依故」，为什么有这四种智慧的自在境界呢？就是因为转变了在因地的识的依止的关系，在因地的时候一切的作用都是由识发出来的，所以叫「识蕴依」。在因地的时候，因为是惑业苦的障碍境界，现在转变成佛的时候呢，才有这无障碍的大自在的境界出现了。这个转识成智这个话呢，当然是因为经过三大阿僧祇劫的修行，修行的时候主要是希望成就清净的智慧，主要是这样子，所以说转识成智。成功了的时候就是智慧成就了，其实成就并不只是智慧，其他的有无量无边的功德也是成就了，但是以智慧为首，为最重要的，所以叫转识成智。而在转识成智的时候，他没有识吗？也是有识的。

　　头些日子讲的时候也提到，就是在《成唯识论》上引一个颂：「如来无垢识，是净无漏界，解脱一切障，圆镜智相应」。「如来无垢识」，就是佛的识是没有垢染的，没有烦恼障、没有所知障的污染，是清净识。这可见转识成智实在就是转有漏识成无漏的识，成功了的时候，其中的转变主要是由智慧来转变的。最初栽培无量的福德智慧资粮，修唯识无义的观察，唯识无义就是智慧。由这个由智慧的观察逐渐地增长，这个智慧成就了，智慧成就了才有无垢识…

《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…