..續本文上一頁名，由多少個名連起來就成爲句。這個「身」這個字是一個衆多的意思，名也是很多，句也是很多，文也是很多的。「辯說一切名身句身文身自在」，就是佛的法身，法身佛他爲一切衆生說法的時候，他也能辯說。他在爲衆生說法在辯說的時候，也是有名句文的，假借這個名句文來表達一切的佛法的。這樣的辯說是大自在的境界，是大自在的，那就是無量無邊的陀羅尼了。

　　「由轉想蘊依故」，這個「想蘊」，佛的這個「想蘊」當然是無漏，無漏的。現在「轉想蘊」，就是以前在因地的時候的想蘊，想蘊，因地的想蘊就是有漏的，有漏的這個想蘊他是作什麼事情呢？他有什麼功能呢？這個「想」是取相的意思，就是去攀緣、思惟這一切法的相貌，給他安立種種的名字，這個想蘊就是有這種功能；就是有這種知識、智慧，觀察一切法的時候說出來很多很多的事情，就是安立了很多的名句文來形容這一切的事情。在我們這個世界上就是有學問的人他長于這件事，他能用文字來表達種種種種的事情。我們凡夫這個想蘊是有漏的，現在成佛了，佛的法身的想蘊呢，也還是能「辯說一切名身句身文身」的，也是假借這個來表達真如的，但是那是大自在的境界，和這個有漏的境界是不相同的。

　　「四、由現化、變易、引攝大衆、引攝白法自在，由轉行蘊依故。」

　　「由現化」，就是佛由于內心的自在能現出來種種的變化，無障無礙的境界。「變易」，就是能轉變一切境界，譬如說黃金能轉變成糞土，糞土能轉變成黃金，水能轉變成火，火能轉變成水，能轉變成大地，大地又能轉變成水火，就一切的境界佛能夠有這種轉變的自在。「引攝大衆」，就是佛在大衆裏說法的時候，佛能夠引導衆生的思想向于無上菩提，有這種自在的力量，能引導他。「引攝白法」，佛也能夠引攝出來無量無邊的清淨的功德法，有這種自在力。「現化」自在、「變易」自在、「引攝大衆」自在、「引攝白法自在」，那麼現出了這種種都是自在的，這種自在是怎麼有的呢？「由轉行蘊依故」，就是佛到成佛了的時候，轉變了這個有漏的行蘊的關系，所以成就了無漏的行蘊，這個無漏的行蘊有這樣大自在的境界。

　　「五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故。」

　　第五個，這個「由圓鏡」智，就是轉這個第八識爲大圓鏡智，轉末那識第七識爲平等性智，轉這個第六識爲妙觀察智，轉前五識爲成所作智，就是轉八識成四智，而這是一種大自在的境界。

　　這個大圓鏡智，大圓鏡智，這個世親釋上解釋，世親菩薩，《攝大乘論》世親釋上說，就是佛的無忘失法，佛的無忘失法。這個我們平常用我們的凡夫心來講話的話，我們常說的話，常說的語言，我們常使用、常作的事情我們都會比較容易記得住，但是雖然是我所有，但是我們不常使用呢，我就不一定記得住，不一定那麼清楚。但這個佛的境界不是這樣子，佛不管是他常用，他教化衆生也好，不用也好，都是很分明的能記得住，所以無忘失，沒有忘失的時候。所以這個佛教化衆生的時候，佛那個無分別智，或者有分別後得智，觀察一切衆生的根性的時候，這一念之間很急速的、很迅速的知道哪一個衆生什麼時候應該去度化他。知道了以後，佛就不會忘，到那個時候就會去度化他，不會忘了，到時候應該度了沒去，忘了！佛沒有這件事。所以佛這個大圓鏡智就是無忘失法。另外一種解釋呢，就是這個第八識，這個阿賴耶識在我們凡夫的時候，他是能夠緣這個根身器界。我們的眼耳鼻舌身這個根，根身，和這個世界，都是由第八識現出來的，他也能緣，能緣這個根身器界，這是一樣，能緣。他還能夠現出來前五識、第六識、第七識，他也能現，就是見識，能現出見識、能現出一個相識；就是以阿賴耶識爲意識能現出來一些相識，又能現出來一些見識，是這樣子。爲現出來的識之所依處，識的依處。

　　那麼現在轉這個八識成大圓鏡智的時候呢，他這個大圓鏡智爲平等性智、妙觀察智、成所作智的依止處，這叁智也是他變現出來，由他現出來，但是也是由他來，依大圓鏡智爲依止現出來這前叁個智，前叁個智慧的。也能現出來無量無邊的世界，根身器界，佛的這個受用身、變化身實在就是大圓鏡智所現，也是依大圓鏡智爲所現的。前面說以自性身爲依止，而現出來受用身和變化身，而這裏說以第八識，凡夫的時候根身器界是由第八識現的，那麼成佛的時候就是由大圓鏡智現出來的，這樣大圓鏡智就是自性身，合起來等于他們兩個是一回事情了，有這個意思。在凡夫的時候，這個阿賴耶識還有一種作用，就是一切的惑業苦的種子都攝持在阿賴耶識裏面，在阿賴耶識裏面攝持。那麼成佛的時候呢，就是一切無漏的聞熏習的種子也都是在這個大圓鏡智裏面，那麼大圓鏡智也就是自性身了，自性身裏面包括真如的。所以你仔細想一想這個事情，他和《起信論》有點相似，有些地方有點相似的，有的相通著的，那麼就是他能攝藏一切清淨法的種子，清淨無漏的種子，能變現佛的一切的根身器界，變現無量無邊的清淨的世界，也能夠現出來前叁種智慧，這可見這個大圓鏡智在佛的這個無量功德裏面的重要了，這個大圓鏡智。

　　(Tape56)

　　「五、由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故」，這是第九章「彼果智」，「彼果智」裏邊有十門分別，十門分別裏邊現在是第叁，甲乙丙，第叁是「自在」，「自在」裏面就是五種自在，現在是第五種。「由圓鏡、平等、觀察、成所作智自在，由轉識蘊依故」，就是轉八識生成四智，這一段文正好是說這件事。就是轉阿賴耶識爲大圓鏡智，轉末那識爲平等性智，轉第六意識爲妙觀察智，轉前五識爲成所作智。這個大圓鏡智，這個大圓鏡是一個譬喻，這個大圓滿的鏡子它能夠現出來衆多的色相，分明的照了。譬喻所成就的智慧也是非常圓滿的，能圓一切法分明照了而不忘失，所以在佛的功德裏面有個無忘失法，就是大圓鏡智的作用，無忘失。下邊也有解釋，這個阿賴耶識在凡夫位的時候他攝持一切雜染法的種子，他能現根身器界，能現出來一切世界，能現出來這個身體，也能現前七識，現這個轉識；以阿賴耶識爲種子，現第六意識，現第七末那識，現出來前五識。那麼現在轉阿賴耶識成大圓鏡智，到成佛的時候呢，他也是一樣，也是能夠攝持一切清淨法的種子，也能夠顯現前叁種智慧，就是平等性智、妙觀察智、成所作智，也現出來一切的清淨的佛土，現出來受用身、變化身這些事情。在成佛的時候，和在因地在凡夫的時候，只是有染淨之別，他那功能作用有點相似。

　　「平等」性智，平等性智就是轉第七末那識成平等性智，第七末那識在因位的時候執著我，有我見，有四種煩惱是染汙的，執著有我的關系，所以是不平等；等到相信了佛法，修唯識無義的止觀呢，到初歡喜地的時候，就出現了平等性智了。他得到一切衆生的平等心性，通達了一切衆生的平等心性，通達于一切菩薩平等心性，通達一切佛的平等心性，大慈大悲相應的。這個平等性智既然是通達平等的一真法界了，所以應該是在二智裏邊，根本無分別智和這個後得智來說呢，應該是重于無分別智；但是大慈大悲相應呢，也應該有後得智了。這個大圓鏡智應該說是根本無分別智，應該是這樣說。到平等性智，初歡喜地的時候就出現了，但是在修道位的時候，就由二地乃至第十地展轉地清淨殊勝，到佛地的時候才圓滿，還是應該這樣說。

　　「觀察」，就是妙觀察智，妙觀察智這是轉第六意識所成就的智慧。妙觀察智是什麼呢？就是成佛的時候，他有無量的陀羅尼門、叁摩地門，他隨心的作意就能現出來種種的陀羅尼，現出來種種的叁昧，現種種的智慧辯才，爲一切衆生宣說妙法，那就是妙觀察智的作用。這樣子妙觀察智應該是偏于後得智了。

　　「成所作智」，妙觀察智看經論上的說法呢，經論上的解釋，他就是後得智爲一切衆生說法，重于這一方面。那麼成所作智就是成滿所願的事情，完全成功了，完全出現了，成滿了所作的事情，成就了所應該作的事情，就是教化一切衆生。但是這裏是偏于出現在人世間，八相成道的佛去度化衆生，屬于這一方面的事情。也說到，這個八相成道當然有生，也有土，也有世界。那麼平等性智呢就是屬于受用土，受用身這一方面，這個成所作智就屬于變化身這一面，而妙觀察智是通于這兩方面的，而這一切一切都是以圓鏡智爲依止的，爲依止而成就的。「圓鏡、平等、觀察、成所作智自在」，到成佛的時候，一切都是大自在無障無礙的境界。若有障礙呢，就是不自在，這裏面是無障礙的意思。

　　「由轉識蘊依故」，爲什麼有這四種智慧的自在境界呢？就是因爲轉變了在因地的識的依止的關系，在因地的時候一切的作用都是由識發出來的，所以叫「識蘊依」。在因地的時候，因爲是惑業苦的障礙境界，現在轉變成佛的時候呢，才有這無障礙的大自在的境界出現了。這個轉識成智這個話呢，當然是因爲經過叁大阿僧祇劫的修行，修行的時候主要是希望成就清淨的智慧，主要是這樣子，所以說轉識成智。成功了的時候就是智慧成就了，其實成就並不只是智慧，其他的有無量無邊的功德也是成就了，但是以智慧爲首，爲最重要的，所以叫轉識成智。而在轉識成智的時候，他沒有識嗎？也是有識的。

　　頭些日子講的時候也提到，就是在《成唯識論》上引一個頌：「如來無垢識，是淨無漏界，解脫一切障，圓鏡智相應」。「如來無垢識」，就是佛的識是沒有垢染的，沒有煩惱障、沒有所知障的汙染，是清淨識。這可見轉識成智實在就是轉有漏識成無漏的識，成功了的時候，其中的轉變主要是由智慧來轉變的。最初栽培無量的福德智慧資糧，修唯識無義的觀察，唯識無義就是智慧。由這個由智慧的觀察逐漸地增長，這個智慧成就了，智慧成就了才有無垢識…

《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…