..續本文上一頁的。「如來無垢識，是淨無漏界」，「是淨無漏界」，這個界就是無始時來界這個界，就是清淨無漏的種子所寄存的地方，所居住，所依附的地方，就是在無垢識裏邊有無量無邊的清淨的種子，「是淨無漏界」。說圓鏡智能攝藏一切清淨種子，但是若在《起信論》上說呢，又說真如是一切清淨種子的依止處。其實這個真如也好，大圓鏡智也好，無垢識也好，是不分離的，是不分離。這個你能夠轉識成智是智慧的力量，說智慧他創造了無量無邊的功德，也就是創造了無量無邊無漏功德的種子，所以說是圓鏡智在攝持一切清淨種子，當然也是對的。但是若到因地的時候是阿賴耶識，是識攝持一切種子，到果的時候也應該說識，所以「是淨無漏界」。「解脫一切障，圓鏡智相應」，「解脫一切障」就是解脫了煩惱障、所知障。「圓鏡智相應」，這時候才成就了大圓鏡智，大圓鏡智與無垢識相應。無垢識，識是心王，智還是心所的。
那麼在《成唯識論》引的這個頌上面看呢，佛轉識成智的時候也還是有識的。說這個大圓鏡智的作用呢，實在也就是識的作用，所以叫作轉阿賴耶識成大圓鏡智，這是一種。轉第七末那識成平等性智，平等性智在這個印老的講記上說，到成佛的時候沒有末那識了，有這樣說法。那麼沒有末那識的說法，因爲沒有我見了，所以沒有那個染汙意，應該若是到果地的時候應該說有清淨意，就是不執著我了，那麼有無我的智慧還是應該有識的，這是第五個自在。這前面一共就是五蘊，色受想行識，轉五蘊得到這麼多的自在的功德。
丁、依止
「複次，法身由幾種處應知依止？」
這是甲乙丙丁。「法身由幾種處應知依止」，這個話的意思呢，就是這個法身爲幾種處作依止？多少個境界都要依止法身的，就是成佛了以後，佛所成就的無量功德是以法身爲依止處，都依附在那裏呢？依附在法身這裏。看這個前後文所解釋這個法身呢，當然是有清淨法界名爲法身，但是也包含了一切有爲的功德，也包括在內的。所以所有的功德都依附在法身這裏。有多少呢？由幾種處依止法身呢？
「略由叁處：」
有叁種境界是以法身爲依止的。
「一由種種佛住依止，」
第一個就是種種的佛住要依止法身，這是第一種。這個「佛住」是什麼呢？就是成佛了以後，他沒有入無余涅槃，沒有入無余涅槃呢，佛這個大光明智慧的心，他那個心住在什麼地方呢？就是這樣意思，「佛住」，佛的這個智慧他是安住在什麼地方呢？這樣意思。這上面沒有列出名字，在世親釋、無性菩薩釋上面看出來，就指這個天住、梵住、聖住，指這個說的。這個天住就指色界天的四靜慮，初禅、二禅、叁禅、四禅，指四靜慮說的。我們欲界的人，欲界的人，我們的分別心就是在欲上面住，在色聲香味觸法上住，沒有禅定就是向外攀緣，就在這個色聲香味觸法這裏面活動，那麼就是欲住，可以這麼說。但是諸天，色界天呢，欲界天也不是有禅定的人，他是向外攀緣，不過魔王天呢，他化自在天是魔王住的地方，他是得到欲界定了，他得到這個未到地定了，未到地定還是很淺的定。現在這裏面說天住，這個天指梵天的四靜慮，那麼佛的心就是住在四靜慮裏邊，但是多數是住在第四靜慮，第四靜慮住在那裏，因爲第四靜慮是最殊勝、最清淨莊嚴的地方，所以在初成佛的時候，是住在第四靜慮修緣起觀得無上菩提。成佛以後，佛有的時候佛的心也是住在那裏，這是天住。其次是梵住，這個梵住是什麼呢？就是慈悲喜舍四無量心，這就是梵住。在梵住裏邊佛的心多數是安住在悲無量這裏，就是憐愍衆生的苦，憐愍衆生苦，所以住在這裏要救度一切衆生的。第叁個就是聖住，就是空、無相、無願叁種解脫。這叁種解脫，佛多數住在空解脫這裏，住在空解脫這裏，離一切相的境界。
這樣說呢，這個梵住和天住這是有相的境界；空住，住在空這裏那是無相的境界。那麼佛的心住在這裏，在這裏有一個問題，就是佛是究竟圓滿了，解脫了一切障，究竟圓滿的境界，他應該住在大般涅槃那裏，住在一真法界那裏，那麼怎麼是住在這叁個住，住在天住，住在梵住這裏？這個意思呢，就是照理說這個空住這裏應該這就是大般涅槃，但是佛也住在天住和梵住這裏呢，所以佛是無住涅槃了，也不住于生死，所以是空住，也不住于涅槃，所以也住天住、住梵住，住在這裏廣度衆生的，那麼就是無住涅槃的境界，可以這樣解釋。這叁種住呢，都是以法身爲依止處的。那麼這個空住，這裏面就是有一點，應該和法身應該是一致的。這個法身有無量無邊的功德在裏邊，這個空住應該說依止于清淨真如這個地方，而天住、梵住也是依止這個平等法界這裏的。
「此中有二頌：諸佛證得五性喜，皆由等證自界故，離喜都由不證此，故求喜者應等證。」
這裏面說出兩個頌來，這兩個頌大意是什麼呢？這個世親釋、無性釋上的解釋是說，就表示佛所住的無住涅槃和聲聞、緣覺的涅槃不一樣，表示這個意思。也就是佛住在天住、住在梵住、住在空住，這種無住涅槃的境界是和阿羅漢、辟支佛不一樣，表示這個意思。這個印順老法師解釋是說，表示證得清淨法界的必要。爲什麼要證悟清淨法界呢？有這種必要，是這個意思，看這個文也是有這種意思。此中有兩個頌，第一個頌說什麼呢？「諸佛證得五性喜」，一切的佛，他們都是成就了五種體性的喜，五種體性的喜就是五種差別的歡喜。「皆由等證自界故」，爲什麼有這五種自性的歡喜呢？就是因爲「等證自界故」，因爲他們平等地證悟了一真法界了。這個「自」就是，其實這個「自」是遍于一切的，這個特別廣大的一個字了。證得了這個清淨法界了，所以有五種歡喜，就有「等證」。這個「等」這個字就是平等，或者說是這位佛初開始成佛的時候，和一切佛是平等的，平等的證悟了一真法界，所以有五種的歡喜。
「離喜都由不證此」，這個聲聞緣覺二乘人他們沒有這五種的歡喜，沒有這五種的歡喜，什麼原因呢？「都由不證此」，完全是因爲沒有證悟這個清淨法界，他沒有。這裏邊有一個意思呢，就是在《阿含經》裏面不多見，但是有的地方是說到，說到阿羅漢入無余涅槃的時候灰身泯智，這個身體燒成灰了，而把他的這個清淨的智慧也滅掉了，滅掉了。這個《大毗婆沙論》上說到一件事呢，說阿羅漢入無余涅槃就不是有情數了，不屬于有情了。這個話在《成唯識論》也說到，阿羅漢入無余涅槃的時候，沒有識了，這個識滅了，有這種說法。這樣子當然沒有歡喜不歡喜這句話，沒有了。諸佛的大悲心他要廣度衆生，他這個識是不滅的，還是有識的存在，有識的存在，所以有喜，有五種喜。所以二乘人他們沒有喜呢，就是因爲沒有證此清淨法界，沒有證這個法界，他們只有個我空真如，我空真如沒有斷除去所知障，還不是極清淨的境界。「故求喜者應等證」，所以要希望成就這五種喜，那你應該努力地去得無上菩提，應該「等證自界」，那麼你就成就了，成就了這五種喜了。這可以說是有這種必要，你若想要成就五種喜，你必須要證悟一真法界。
「由能無量及事成，法味義德俱圓滿，得喜最勝無過失，諸佛見常無盡故。」
這說出來這五種喜，這五種喜究竟是什麼呢？「由能無量」，就是這個能是無量的，圓滿了。「能無量」圓滿了，「事成」圓滿、「法味」圓滿、「義」圓滿、「德」圓滿，這五種，五種喜。這個「能無量」是指什麼說的呢？就說這個一真法界他的功能是無量無邊的，這一真法界有不可思議的功能。這個一切的佛都是因爲證悟了一真法界而成佛的，一切佛都是這樣子。你能夠向一真法界學習你就會成佛，成佛了有無量無邊的能，功能，具足無量無邊的能，那個能是無量無邊的，就是由一真法界來的，由覺悟了一真法界來的，那麼佛佛都是平等的。這個一位佛就有無量無邊的能，就是因爲證悟一真法界的關系，那麼一位佛也就能夠具足了無量佛的功能，每一位佛都能具足無量無邊的功能，佛佛都是平等的。那麼證悟了一真法界的佛，他覺察到有這麼多的能，心裏生大歡喜，所以這是一個喜。
「及事成」，這是第二種喜，第二種喜就是，這個「事」就是所作的事情；這個「成」呢，這件事能作成功，能夠令他圓滿，所以叫「事成」，什麼事情呢？就是利益安樂無量衆生，利益安樂無量有情的這件事。雖然有情是無量無邊的，佛菩薩大悲心要度化無量無邊的衆生，佛菩薩看見這件事一定能成功，一定是能做成功的，所以叫生大歡喜，這是第二種歡喜。
「法味」，這個「法味」是什麼呢？這個「法」就是佛教化衆生所演說的十二分教，這個語言文字的佛法，最清淨法界等流正法。你這樣學習成功了以後，證悟了一真法界的時候呢，感覺到這個法味特別的殊勝，有殊勝的法樂。我們一般說是有法喜，也能有多少法喜，譬如我們多少歡喜學習佛法，歡喜學，雖然很辛苦但是還是歡喜學，那就表示有多少，你有多少味，多少這個法味的，但是這個還不算數的。你若更進一步的時候，你會心裏面真是有一點歡喜，那是什麼呢？就是這個經論裏面到那個地方卡住了，這一段文說的道理沒有辦法懂，不懂的時候心裏面就不舒服，「哎呀，怎麼辦呢？我不會講這段文」，沒有辦法也無可奈何，就是只好放那裏，放那裏但是去讀別的經，啊！忽然間碰到了，那一段經文把你不懂那段解釋好了！啊！你心裏頭歡喜，那時是感覺到歡喜。但是這裏說這個「法味」還不是這個，不是，這裏說的「法味」是你由語言文字的佛法的修行達到離文字的第一義谛的時候，生大歡喜，是指這個說的，這個時候這個法味那是不可思議，是指這個說的。「法味」是殊勝、無量無邊的，圓滿了，圓滿了這樣的「法味」。那麼這個也是生大歡喜，這是第叁個。
「義德俱圓滿」，這個「義」有兩種解釋：第一個解…
《《攝大乘論》筆錄 第九章、彼果智》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…