..续本文上一页「真如清净相」这个理由，佛的法身常住，这是在无为的境界上说的。这个「本愿所引故，所应作事无竟期故」，这在有为的功德上说的，说佛是常住的。这个《大般涅槃经》上也提到这些事情，多数就是「本愿所引故」，其实也就是这三个理由，《大般涅槃经》上是这三个理由说佛是不入无余涅槃的，佛是常住的，常住不灭的。这个用我们凡夫心，这是不可思议呀，我们凡夫还是愿意去分别，还是这样合道理，佛的法身常住是合道理的，因为佛是大慈大悲嘛，众生在生死里流转很苦，佛入无余涅槃我不管了，这样道理不是合乎道理，不合乎人情，好象。
五、不可思议相
「五、不可思议为相，」
这个法身是不可思议的。
「谓真如清净自内证故，无有世间喻能喻故，非诸寻思所行处故。」
这又说出三个理由。「真如清净自内证故」，那个清净的真如，佛本身的无分别智所证悟的境界，其他的人没有证悟那个清净真如，那你没有发言权，你不可以讲这句话的，你不能在里边这样想那样想的，不可以思议的。我们凡夫总是愿意衡量、揣测，以此来推彼，这样想那样分别，但是佛的境界是超越这一切的境界的，不可以思议的。其实这时候提出第一个理由，这个真如不是凡夫的分别心境界，是要得到无分别智才能证悟的，所以我们是不可以去思议他。
「无有世间喻能喻故」，那个真如的清净没有世间的譬喻能譬喻他的，世间上这个譬喻都是一般的思量境界，那是超出这个思量的境界，你不可以譬喻他的，他是最究竟圆满的，超越一切的，所以这也不应该去思议。
「非诸寻思所行处故」，那个真如的法身境界是无分别智境界，不是我们这个寻思这个分别心所活动的境界，所以不可以思议，不能去思惟这个佛的法身的境界怎么回事情，不能思议。这是「不可思议为相」。这个相一共有五种，这一科说完了，现在说第二科「证得」。
乙、证得
「复次，云何如是法身最初证得？」
佛这个法身「最初证得」。这样清净不二相，这个不二相有十自在，转依相，一共有五相的这么广大圆满不可思议的法身，这怎么证得的呢？他最初证得的时候是怎么个情形呢？你最初证悟这个法身的时候是怎么样证得的呢？这样子，提出这个问题。
「谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，」
就是这么证得的。「谓缘总相大乘法境」，「谓缘总相大乘法」，一切大乘无量无边的法门的总相，法门的总相就是真如了。谁来缘他呢？「无分别智」，就是无分别智来缘这个真如，一切法的总相，一切法门的总相就是真如，来缘这个真如。「及后得智」，「后得智」也是在缘这个真如。后得智缘真如就是带着真如的相貌，无分别智是无相，那么后得智也为一切众生说法的这些。
这样的去修行去总起来说呢，一共有「五相」，五种相貌的修行。你能善修的话呢，就可以证得法身，证得法身本来是在初欢喜地的时候是证得，但是没有圆满，所以还是要到圆满到无上菩提的时候才算是最初证得法身，圆满地证得法身是无上菩提，这是究道妙觉的境界。这个「五相善修」，在这个「彼修差别」那一文章里面说过了，说过了就是「集总修」，这个「缘总相大乘法境无分别智及后得智」这是「集总修」。集总修、无相修、无功用修、炽盛修、无喜足修，在那里说到这五种修。这五种修呢，其实就是修止观，就是修止观，那么就可以证得这个清净法身了。
「于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，」
这是再简略地说一个大概，说这五种修的大概。「于一切地」，就是标准的说法应该说十地，但是也应该包括十地之前这个资粮地、胜解行地、加行地、胜解行地、加行位这些应该包括在内。那么从开始发心一直到十地，「善集资粮」，他能够积集福德智慧的资粮，能积集无量无边的资粮。「金刚喻定」，一直到最后，到这个第十法云地最后心就是等觉，这时候叫做「金刚喻定」。由「金刚喻定」的成就了，就能够「破灭微细难破障故」。这个「金刚喻定」，这个「金刚」的意思就是它是不可破坏的，但是他能破坏其他的一切法、一切物。在这个时候，这个金刚后心所得的定因为有这样的作用，所以就叫做「金刚喻定」，用金刚来譬喻那么样的坚固的定。这个定发出来的无分别智能破除去，破灭微细难破的障，就是这个最微细的所知障和烦恼障的一切的种子，微细的阻碍、微细的执着都可以破除去了。
「此定无间离一切障故得转依。」
说是这个「金刚喻定」，他发出来这个无分别智能破难破的微细障，「无间」，就是那一剎那，一剎那间把一切障都远离了，都排除去了，排遣出去了。这一剎那间呢，「故得转依」，就是灭除一切障呢，这个大光明无上正等正觉的大智慧就出现了，那么法身的真如也就出现了，圆满地出现了，所以叫作转依，转依就是得到了清净法身了。说是问怎么样才是「法身最初证得」？就是这个时候，到金刚喻定这一剎那间破除一切障，成就了无上正等菩提，这个圆满的智慧，这个法身就出现了，就成就了，这叫「得转依」。这是说这个法身怎么样成就，说一个大概，这样子。
丙、自在
「复次，法身由几自在而得自在？」
这是甲乙丙，这个丙这一科说到他的「自在」。第一科是「相」，第二科是「证得」，现在说「自在」。这个法身他有几种自在，算是他所得的自在呢？这就是说到他在佛果上的作用，无量无边广大的作用。
「略由五种：」
「略由五种」自在而说法身的自在的，略由五种。前面说因地，由六波罗蜜圆满了到成佛的时候有十自在，但是这里又用不同的方式说到佛果上的自在，就是在五蕴上说，因为五蕴的转依而得到无量无边的自在。本来是说转八识成四智，也是大自在的境界。前面说六波罗蜜得自在，或者说转识成智得自在，现在这里说转这个五蕴而得自在，这可见在什么地方都可以说得自在。或者凡夫的境界，说是五蕴、说十二处、十八界也都可以。现在说是第一种。
「一、由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。」
这是说佛的法身有什么自在呢？有佛土的自在，他能现出来清净微妙的佛的世界，这是一个大自在的境界。「自身、相好」，也能现出来自身的相好。这个佛所住的世界，那是一个大自在的境界，佛也能现出来自身的相好，微尘相海身，佛剎微尘数，相海身，那样的相、那样的好，也是大自在的境界。
「无边音声、无见顶相自在」，这个「佛土」自在，「自身、相好」自在，这个自身相好里边举出一个例子来，举这个「无边音声」和「无见顶相」这两个，这是在相好里边的。「无边音声」，就是佛的音声是不可限量的，就是不管你与佛距离多远，若是佛若是度化你的时候，佛说的话你就能听到。说是这个佛在法会里面讲法的时候，你距离多远，都像和佛的面前一样，听佛的音声。说是目犍连尊者曾经试验佛这个音声，走到很远去很远去还是听佛的音声和面前一样，于是乎继续走，走到他方世界，好象到一个叫奇光如来到那个佛世界，还听见佛的音声，听释迦牟尼佛说法的音声和在面前一样，还是这样子。那么他就告诉……这件事情是出现在《阿含经》里面，那么他就向这个奇光如来就问这件事，怎么一直地声音是一样的呢？这个奇光如来说你不可以测度佛的境界。那么他就想要回来了，自己的神力不够，回不来了，回不来就问这个奇光如来，奇光如来说你念释迦牟尼佛，南无本师释迦牟尼佛，一念就回来了，所以这是佛的这个音声是无边际的。
「无见顶相」，这是在这个有个应持菩萨，佛在世的时候有个应持菩萨，不是我们这个世界上的菩萨，是他方世界的菩萨，到了我们这个世界来拜释迦牟尼佛的时候，他想要看释迦牟尼佛的无见顶相，怎么也看不见，一直地向上方走，走了很远也是看不见，也是这样子。「无见顶相自在」，这个顶相是没有办法能看得见的，「无见顶相自在」。
这个佛土也好、自身相好也好、无边音声、无见顶相也好，这种大自在的境界怎么会成就了呢？「由转色蕴依故」，就是由于佛成佛了，得到无漏的、圆满的色蕴了，弃舍了那个有漏的色蕴，所以才有这种大自在的境界，「由转色蕴依故」。这个「依」呢，或者说蕴就是依，就是身体，身体是体，一切作用都以他为依止。
「二、由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。」
第二个就是「由无罪无量广大」的「乐住自在」，佛的法身有这样的自在力。这个「无罪」这个话的意思呢，就显示我们凡夫的这种受，凡夫的感觉还有苦受、有乐受、有不苦不乐受，或者是加上苦乐忧喜舍五受，这些受都是罪过的事情，都是染污的，都是苦恼的境界。到成佛的时候所得到的受是没有过失的，是清净的，而那种受是无量的广大，不可以限量它的。「乐住」，没有苦，也没有这个不苦不乐的舍受，而只是乐受，「乐住」。这个我们修行若成就了色界四禅的时候，就名之为现法乐住，现法乐住。你成就了以后，这件功德就是当前现前的事情。「乐住」，你住在这个禅定里面，有种种的轻安乐，现在这里也用这个字，叫「乐住」。佛的，也可以说无量无边的三昧，甚深三昧境界，广大的乐住，这个乐住是大自在的境界，没有力量能够阻碍他、能破坏他的。这样的「乐住」怎么有的呢？「由转受蕴依故」，由于他三大阿僧祇劫的修行，弃舍了这个有漏、有过失的受蕴，所以成就了无过失的无量广大乐住自在。
「三、由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。」
第三个自在是什么自在呢？「由辩说一切名身句身文身自在」，这个名句都是由文成就的，文就是字，一个字一个字的叫作文。由这个字的一个字一个字再组成了…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…