..续本文上一页习的种姓不同。有的熏习了利根，或者钝根，也是不一样，就是熏成了种种差别的情况。因为种姓不同，他发心也就不一样，修行也各有各的不同，最后他成佛了，那么就是你不能认为就是一个佛，不能那么说。就是不同的情形，有钝根，有利根，成佛也有前后了，各式各样的情形。有的佛他发愿要在五浊恶世成佛，那么有的人我要在净土成佛，最初发愿都是各式各样的，所以各式各样不同的种性也就是，从这件事上看呢，就是有多佛，而不能说只有一位佛。看这一段文，这一共有四个理由，这好象是小乘佛教徒有这种思想，只有一个释迦佛，没有别的佛，小乘佛教是有这种想法。现在这样说是就变的不是一位佛，就是有很多的佛，因为最初发心不一样嘛，所以就是应该成佛也是很多人成佛，不是就是一位佛的，「种姓异」。

　　「非虚」，这个「非虚」什么意思呢？就是没有徒劳。「非虚」这是说，或者这个人发菩提心了，他去栽培了很多的福德智慧的资粮。这个在凡夫的时候发心栽培善根是很辛苦的，到了入了圣位的时候，初开始入圣位也都不能说是特别容易，到八地菩萨以后，那是大自在的境界，无功用行的境界，那应该说是比较容易，但是在以前都是很辛苦的。如果你认为只有一位佛，其他人都不能成佛的话，那么那些栽培资粮的人不是白辛苦了吗？这不合道理的。所以「非虚」，你发心能成佛，我发心也能成佛嘛，所以我栽培的资粮不会白辛苦，你发心也可以成佛，谁发心都可以成佛，所以大家没有白辛苦，所以你不可以说只有一个人，不可以，不可以那样说，是「非虚」。这样说就是没有徒劳，我发心我栽培福德智慧资粮，我也是能成佛的。

　　「圆满」，这是第三个理由，第三个理由就是圆满，这是什么意思呢？这个成佛了以后，这个「种姓异」和「非虚」是在因地的时候说的，这个「圆满」是成佛了以后。成佛了以后，这个佛他都是以三乘法普度一切众生的，或者加上一个世间的善法，人天乘，五乘佛法教化众生。就是里边有这个一佛乘，你是声闻乘的根性，佛就为你说声闻乘的佛法，你是独觉乘，你是一佛乘的根性，佛就为你说宣说一佛乘，这样子来教化众生的。如果你若说只有一位佛，其他人都不能成佛，那么成佛的人他就不能够用一佛乘的佛法教化众生了，这样说就不圆满了，这个佛去教化众生的时候就不圆满了，就不能以佛法来教化众生，只能以其他的法教化众生，那么佛所教化众生的这些法门有所缺，就不圆满了。但事实上他又不是这样子，所以你不能认为就只有一位佛，不可以这么说。

　　「无初故」，「非虚」故，「圆满」故，「无初故」，这个「无初」怎么讲呢？就是没有一个，最开始这么多的佛里面有一位佛是最初成佛的；这么多的佛里面，其中一位他是最初成佛，在他以前没有佛。「无初故」，没有这回事，没有这回事，你怎么向前推总有佛，这位佛前还有佛，那位佛以前还是有佛，你推不到第一位佛的，叫「无初」。就像我们众生流转生死似的，流转生死，从什么时候开始流转生死，你向前推，推不到初，这叫无始。现在佛也是这样子，你说哪一位佛是最初成佛的？你推不到，你想不到哪一位佛是最初，不能的，总是以前有一位佛以前有一位佛。如果说是有一位佛，只有一位佛，没有其他的佛，那么这位佛就是最初了不？因为另外没有佛嘛，他就是最初了？这里面也有问题，这个发心的人一定也是见佛闻法栽培善根，逐渐地栽培功德圆满才成的，说是以前没有佛，只有他是佛，他的善根怎么栽培呢？他怎么栽培呢？这是不合道理嘛。所以向前推一推，推一推，向前无始，后后无终，这样子每一位佛都可以栽培善根，都可以有因缘栽培善根，善根圆满都可以成佛。你一成佛了，你为我栽培善根，我成佛了，我也为其他的人栽培善根，这样子才圆满，才公平，才平等，才圆满，所以无初，「无初故」。这样说呢，就是多佛，而不能说就是一位佛的，不能这么说。「种姓异」故、「非虚」故、「圆满」故、「无初故」，所以是非一，不能说就是一位佛，一定是多佛。

　　「无垢依无别」，这个是说没有多佛。因为无量无边的佛，他们消除了无量无边的染污的种子，究竟清净了的无分别智所依止的平等法性是无差别的，是无差别。是无差别嘛，在这个无差别的法界上看是没有多佛可说的，你不能说这是释迦佛，这是阿弥陀佛，不可以这么说的。在平等法界上是没有这回事情的，所以是非多，所以合起来呢，「故非一、非多」。

　　这个印顺老法师在这里又引这个《大乘庄严经论》，这个颂在《大乘庄严经论》上也是有的，也有这个颂。《大乘庄严经论》上是在藏要本，藏要本是36页，在那一本上是36页，36页是有颂。颂上面说到这个无别，说到无别，他怎么讲呢？这开始又有个不同的讲法，这个无别。这个无别怎么讲呢？那个就是反对者，一定只有一位佛，另外没有佛。那么现在这个无著菩萨，在这里说就是无著菩萨，那里《大乘庄严经论》那个颂说是弥勒菩萨作的，说是弥勒菩萨作，那就是等于说弥勒菩萨就是弥勒菩萨说的了，反对这个说法，不是一位佛，是有多佛的。那反对者说啊，也不完全都是福德智慧圆满了才是佛，如果特别的佛，特别的佛呢，就是福德智慧没那么圆满。有一位佛最初成佛，在前面没有佛，他是第一位佛，这位佛他的福德智慧不是那么圆满，但是他也是佛，这么讲，所以那叫别，就是特别的，这位佛是特别的，所以没有关系，他也是觉悟了就是佛，就是这样的味道。那么无别，弥勒菩萨说没有这个特别的情形，一切佛都是福慧圆满的，你福慧圆满，就是佛前面还有佛，佛前面还有佛，所以有因缘栽培无量无边的福德智慧，这个《大乘庄严经论》上这样解释这个无别。

　　这里说「无垢依无别」，在这个世亲释上、无性释上不那么讲，说这个无别指这个「无垢依」说的，清净的法界是一切佛共同的依止处，是没有特别，无差别，不是个别的，这么讲。这样讲呢，就和《大乘庄严经论》上讲的不一样，讲的不同了。所以「种姓异」故、「非虚」故、「圆满」故、「无初故」，所以是「非一」；「无垢依无别」故，所以「非多」。综合起来呢，不能说是一佛，也不能说是多佛，这样子。这是「无二相」，这个法身是无二相。

　　四、常住相

　　「四、常住为相，谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故。」

　　这四段是「常住为相」，这个法身，佛的法身是常住不变的，这叫常住相，第四段。怎么知道佛的法身，这个法身佛是常住的呢？就是永久的存在，而不会断灭的？「谓真如清净相故，本愿所引故，所应作事无竟期故」，这是这个「常住」举出三个理由来，佛的法身是常住的。「谓真如清净相故」，就是说佛成就了这个无分别智所证悟的那个清净的真如，所证悟的那个真如是清净相。这个「清净」就是离一切有戏论，离一切戏论相，离一切戏论相都是染污的，离一切戏论相，这个离一切戏论的清净真如是常住的。我们世间上一切的有为法有种种相，他就是有生灭变化，这个离一切相的无为的这个真如的体性没有这些戏论相，所以他是常住的。佛的法身呢，就是以真如为体性的，所以佛的法身是常住的，而不是有生灭变化的，这是第一个理由。

　　「本愿所引故」，第二个，佛这个法身是「本愿所引故」，就是当初。这个「本」就是最初，最初他发愿的时候，他要普度一切众生齐成佛道，那当然一切众生是特别多了，那就是要尽未来际了。那么他有这样的愿呢，他就要继续地存在，他不可能中间我不在乎，我不度化众生，我要入无余涅槃了，不是的。因为他以前有这个愿，所以使令他的身体要常在，要常住的，所以「本愿所引故」。这个「本愿」，应该在初欢喜地的时候，初得无生法忍的时候发大悲心。这在没得无生忍之前，在胜解行地的时候要发这个无上菩提心，但是到初得欢喜地的时候，入圣位的时候，这个时候发大欢喜心，发这个愿那是真实的，那和胜解行地也不一样。所以由那个本愿要普度一切众生，所以他要尽未来际的存在，所以他是常住的。这是由这个愿说的，由这个本愿来说明他是常住，法身常住。

　　「所应作事无竟期故」，如果说有人说他这个佛要度化一切众生，这是他所作的事情，但是这个事情已经做完了，应该栽培善根的栽培善根了，应该度化得解脱的已经度化得解脱了，应该给他栽培善根的也为他栽培善根了，这事情做完了，做完了就入无余涅槃了嘛？不是，「所应作事无竟期故」，所应该做的事情是没有结束那一天的。譬如说现在很明显的还有很多的众生在流转生死，没得涅槃嘛，所以这就表示他的工作还没有做完。

　　我们读这个《遗教经》，释迦牟尼佛就是这么说，佛为什么要入涅槃呢？这还有众生流转生死嘛！佛说：应该度化的我已经度化得解脱，应该栽培善根的已经栽培善根，我的事情做完了，所以我要入无余涅槃。但是若从大乘上，在这个《法华经．如来寿量品》，窥基大师说：弥勒菩萨是谁？弥勒菩萨就是释迦佛。所以这个释迦佛，我们表面上看释迦佛入涅槃了，弥勒菩萨成佛来度化众生，原来弥勒菩萨就是释迦佛。这个《阿含经》上也提到，佛是不可思议的，世界上，这个世界不可思议、龙不可思议、众生的业力不可思议、佛不可思议。四不思议之一，佛是不可思议的；你看佛是这样子，但是你不可思议，你想不到的，这个有道理。所以在大乘佛法上说，佛不入无余涅槃的，佛尽未来际度化众生，那么与小乘佛法好象有点冲突，其实也不冲突，就是小乘佛法他不这么说，就是要拐一个弯，佛入无余涅槃表示无常相，世间都是无常的，原来弥勒菩萨就是释迦佛。不过这个解释法呢，智者大师不同意，不同意这个解释。

　　「所应作事无竟期故」，所以也可以知道佛是常住的，佛的法身是常住不灭的。这个…

《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…