..续本文上一页一切众生的情况，通达一切世界的情况，器世界，众生的世界，一切法的情况，乃至到一切佛法的事情，调伏众生的这一切事情，佛都是通达无碍的，这叫「智自在」。「法自在」呢，就是能够安立无量无边的法门去教化众生，那么叫作「法自在」，能为众生宣说无量无边的法门。这个我们在听释迦牟尼佛说《华严经》、《法华经》，这个经实在就是法门的意思，华严的法门、法华的法门、般若的法门，无量无边的法门都是佛的这个法自在所安立的。这两种自在呢，「由般若波罗蜜多圆满故」，所以成就了这两种自在。合起来呢，这一共是十种自在，由六波罗蜜多所成就的。这个佛的法身有这样的自在，但是这个自在里面的解释很多都是属于受用身和变化身的事情，所以这个受用身和变化身是以法身为依止而出现的，是这样意思。

　　三、无二相

　　「三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。」

　　「三、无二为相」，第一是转依为相，第二是白法为相，现在第三个是无二为相。这个「二」是世间的法，世间法都是相对的，彼此都相对的。佛的法身是超越世间，所以没有二相，超越这个二。这里边列出来一共有三个不二，第一个是「谓有无无二」，也不是有，也不是无，这是法身的一个相貌。怎么叫作也不是有，也不是无呢？「由一切法无所有故」，这就指这个遍计所执，遍计所执的一切法都是没有的。遍计所执的一切法在众生的心情上看呢，那是非常真实，是有的；但是在佛的境界看，众生的遍计执的境界是一无所得，完全是无所有的。「空所显相是实有故」，这个遍计执的空所显示的那个离一切相的境界是真实有的，是有体性的。那么「由一切法无所有故」，这是非有相；「空所显相是实有故」，是有真实体性的，所以就是非无相。前面是非有，这是非无。

　　这个若照这个唯识的理论来说呢，这个遍计执若是毕竟空寂了的时候，依他起也是不现了，依他起也是不显现了。这样子遍计执也是空了，依他起也空了，还有什么呢？就是圆成实性是不空的，空而不空，是这样子解释。若是这个《中观论》解释《般若经》的道理呢，看《中观论》的意思，不是这样解释。《中观论》的意思是说，一切缘起法自性空，缘起还是有，那么他不断灭。但是这个唯识上是说，圆成实是有，依他起随着遍计执都是空掉了。如果说是圆成实也空，那么就是断灭了，所以不能说圆成实是空，圆成实是有，有这种味道。

　　「有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。」

　　这是第二个无二的境界，指什么说的呢？「有为」也是无，不可得；「无为」也是不可得，这两个二是不可得的，这是法身的相貌。怎么叫作有为不可得呢？「由业烦恼非所为故」，这个法身的境界不是这个有漏业和烦恼所造成的。我们通常说这个有为，就是一切因缘生法都叫作有为。但是唯识上不这么说，说是这个业烦恼所创造的一切法，叫作有为法的。现在法身，佛的法身的这种大自在的境界不同于世间的业烦恼所为，不同于这件事。佛当然是没有这个业烦恼的这种事，没有这个染污业和烦恼的境界，这是清净离垢的，远离一切垢，极清净的境界，那所以非是业烦恼所为，所以叫作非有为相，这样解释。「自在示现有为相故」，他不是业烦恼所为，那么他是怎么情形呢？他还是能够大慈大悲广度众生的，不同于二乘人那种无为的境界。二乘人弃舍了业烦恼，就入无余涅槃就是无为了。但是佛呢，能够自在无碍地示现种种的利益众生的事业，现身说法的这些有为相，所以非无为。这样子解释这个「有为无为无二为相」，就是「由业烦恼非所为故」就是不同于世间的有为相，「自在示现有为相故」就是不同于二乘人的无为相，二乘人入无余涅槃以后就不能自在示现有为相了，所以叫作「有为无为无二为相」。那么这样说非有为、非无为，反倒是表示法身是积极地利益一切众生，积极地教化一切众生，这叫作非有为非无为，这样讲。

　　「异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。」

　　这是第三个，第三个这个「异」，异，就是彼此是差别的，彼此是对立的，你有你的体性，我有我的体性，每一法有每一法的事情，就是彼此是不关连的，叫做「异性」。「一性」呢，大家都是一个体性，不能分开彼此的，那么叫作「一性」。这个世间法呢，在我们凡夫这个乱识所缘的境界上看，世间上就是这样，不是异就是一，不是一就是异，这样子。现在这个法身是超越了这个异性和一性，他是无二的。「由一切佛所依无差别故」，所以是没有异，不异性，没有异性。一切佛，不只是一位佛，无量无边的佛，他的这个无分别智，他无量无边的功德所依止的地方，所依止的什么？就是清净法界，就是圆成实性，也就是诸法寂灭相，离一切相的那个清净真如。此佛与彼佛都是无差别的，彼佛所依、此佛所依的清净真如就都是一，不是异；不是你有你的清净法界，我有我的清净法界，这是释迦牟尼佛的清净法界，这是阿弥陀佛的清净法界，不是的。在清净法界上这个如上看呢，是没有释迦佛和阿弥陀佛一切佛的差别的，大家都是一体的，所以没有异性。

　　「无量相续现等觉故」，在这个清净法界上看，没有一切佛的差别，此佛即是彼佛，彼佛即是此佛，无差别，那你能说没有无量无边的佛吗？还不能这么说。「无量相续现等觉故」，从他们最初发心成佛的那个地方来看呢，那还是有差别，有「无量」的「相续」。「相续」，就是色受想行识这个生命，这个生命是相续不断的。前一个生命结束了，又后一个生命又相续下来。这个生命出现了以后，又老病死了，那么又有一个生命接续下来，是相续不断地，所以就是等于说众生，等于说这个五蕴身，个别的五蕴身的一个代名词。就是「无量相续」就是无量的有情，无量的有情各有各的因果，各有各自己的因果的系统，你是你的因果系统，你是你的因果系统，虽然彼此可能有关系，有关系他们本身还是有一个系统的，而不混乱，各有各的因果。有无量无边的有情遇见三宝了，发无上菩提心行菩萨道，慢慢这些成佛了，「现等觉故」，觉悟诸法实相了，成佛了。从这地方看呢，那就有无量无边的佛，不能够就是一位佛，还有很多的佛的，还是这样的，所以也不能说是一性。所以合起来说呢，非一非异，这样说，这样子。这个我们在其他的经论上，只是简单地这么说一句，里面的情形没有说多，但是《摄大乘论》关于这个地方呢，下文还继续有讲这件事，讲这个道理的。

　　「此中有二颂：我执不有故，于中无别依；随前能证别，故施设有异。」

　　这里两个颂来颂这个无异性、一性的这个不二相，「异性一性无二为相」这一段文，这里有两个颂重新地来说明这个道理。「我执不有故」，这个我执，我们凡夫是有我的执着，你是你我是我，因为有这样的执着，所以自己的这个因果的这个系统一直地相续下来，一直地相续下来。一直地相续下来，就是每一个众生有他本身的一个因果，一个因果一个因果的系统这样子。但是佛的境界是无我的，他作种种功德的时候他是用无我的智慧来创造的，没有这个我执，没有。这样子一来呢，他就和一切佛，此佛彼佛一切佛之间是无分别的，变成无分别境界了。所以「于中无别依」，就是在这个清净法界里边没有个别的生命的所依止，没有个别的生命体了，没有，没有这个彼此的分别了，就是一个清净法身。这个这样的佛法在别的地方还没有看见说这件事，就是在这上看见。我们众生因为有我执才有这件事，我作善也好，我作恶也好，因为有我执的关系，他本身凝聚在一起，由因而有果，你得了果以后，继续因为有我执，继续由果来造因，由因又得果，就是这个系统一直地相续下去，维持下去。若是修学佛法，到了佛的境界的时候是完全没有我了，完全没有我的时候就没有个别的生命体，没有个别的生命体，一切佛彼此都是融摄的。所以「于中无别依」，没有一个你有一个特别的生命，不是的，「于中无别依」。在清净法界上看呢，没有每一位佛的个别的生命，没有，「于中无别依」。这样说呢，就是没有多佛，没有这个异了，前面这个「异性一性」就没有异，此佛与彼佛无量佛中没有彼此的对立的这种事情，没有异，「于中无别依」。

　　「随前能证别」，但是随顺他以前作众生的时候，作凡夫的时候，由凡而圣一直到十地菩萨这个阶段来看，那就有差别。随你以前发心的时候，能证悟清净法界，平等法界的那个来看呢，那是有差别的。「故施设有异」，所以就安立的名字也就不一样，喔，这位是释迦牟尼佛，这是阿弥陀佛，这是药师佛，药师琉璃光如来，这是毗婆尸佛，这是当来下生弥勒佛，就是因此而施设的名字就不一样了，这是过去佛，现在佛，未来佛，就施设了种种的名字的，那就是有异，就不是一，不是一了。这个颂：「我执不有故，于中无别依；随前能证别，故施设有异」，这个「施设」就是安立名字，安立种种的名字叫作施设。这个地方是个空地，现在把它造一个房子在这里，叫做施设。这个人原来没有名字，没有名字给它安一个名字，叫作施设，这样意思。

　　「种姓异、非虚、圆满、无初故，无垢依无别，故非一、非多。」

　　这个颂还是前面的意思，但是又不同的理由，不同的理由来解释这个非一，同时也解释这个非多，多就是异了，解释这个非一非异。先说「非一」，有四个理由：第一个理由「种姓异」，第一个理由是「种姓异」。「种姓」呢，就是最初闻法的时候，最初见佛闻法所熏习的种姓是不一样的。有的人熏成了声闻的种姓，有的人是独觉的种姓，有的人是佛的种姓，他是要成佛，他最初一见佛闻法，发无上菩提心，他就要成佛，有的人见佛闻法，不，他作个阿罗汉，他要作阿罗汉，这个熏…

《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…