..续本文上一页说：你请我三次了，你这回驱逐我，我不走。这个鬼不是一般的饿鬼，不是饥饿的饿，他是应该是善恶的恶，他说：你若不走，我可以把你的身体撕开，叫你流血而死。佛说：我不看见世间、出世间有人能够把我的身体撕开，叫我流血而死的。这时候鬼不敢说话了，这时候佛就说法，但是不是这个恶鬼，是另外一个恶鬼，那个人得圣道，有这个事情。所以佛的心自在，就是没有一个人，鬼、神、天、人、阿修罗能够威胁佛的，佛的心在一切时、一切处、一切境界心情自在。
(Tape55)
「应知法身略有五相：一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故」。这个九章是「彼果智」，「彼果智」就是指佛的三身说的，总起来就是叫作法身，说法身应该是指自性身说，但是看这个文上也就包括了受用身和变化身，有这样意思。说到法身有五相，一共是「十门分别」，第一就是说到「相」，这个「相」有五相，一是转依为相。前面这个「彼果断」是无住涅槃，无住涅槃里面也说到转依，这里说这个法身也说到转依，这个地方有一点问题，就是无住涅槃的转依和法身的转依是有什么不同？这个地方。从文字上看也是很明显，是不一样的。这里说转依是说依他起，「转灭一切障杂染分」的依他起，「转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故」，就是转灭染污的依他起，转得清净的依他起。
前面这个无住涅槃的转依是转舍这个遍计执，转得清净的圆成实，这个倒是很明显的不同，明显的不同也需要再解释一下。这个转舍遍计执这句话，这句话明白一点说是什么呢？就是由修习唯识观，由修习唯识无义的止观，逐渐地能消除我们这个分别心上面的执着，遍计执就是内心的执着。内心的执着，从四寻伺、四如实智那一段文上看，很明显的，或者说是观察，第一观呢，就是执着所缘境离开了我们的识有他自己的体性，就是这个执着是第一观，要破这个执。我们所分别的一切境界和我们的分别心是不相离的，是以识为自性的，一切法以识为自性，但是我们的执着呢一切法是一切法，和我们的识没有关系，我们的执着是这样子。就是破除去这个执着，这就是遍计执，破这个遍计执，转灭这个杂染的遍计执。那么转得的是什么呢？就是清净的圆成实性。这个遍计执全面地清除了以后，当然遍计执是毕竟空，这个毕竟空所显的就是圆成实性了，空所显现的理性就是圆成实性，这是前面的无住涅槃那一段文的转依。
这里头说的转依呢，转灭依他起的杂染分，就是种子，二障的种子，一切的杂染种子，这个杂染种子是依他起法。这个杂染种子依他起法怎么有的呢？就由遍计执有的。我们这一念分别心遇见一切境界的虚妄分别去执着，就这样子在阿赖耶识里面就熏成了种子了，熏成了我执的种子、法执的种子、惑业苦的这些种子。这个种子是有这么一件事的，和遍计执不同，是灭除去这个杂染的种子，这是转灭一切障杂染分的依他起性。这个依他起性当然也包括这一切的惑业苦，都包括在内的，这都是属于依他起的。这个转得的「于法自在转现前清净分依他起性」，那主要就是无分别智，主要是无分别智，其中包括到根本智、后得智，乃至一切的陀罗尼三摩地门，无量无边的清净功德，都包括在内了，是这样子。
这两个转依的关系，实在来说呢，是同时的，实在是一回事。一回事啊，这里说这个所得的「转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性」，主要的是智，就是平常所谓「转识成智」这句话了。那么这个在转的时候，就是在你用功修行的时候，修这个如唯识观的时候，你逐渐地去成就这个唯识观的智慧的时候，也就逐渐地灭除烦恼的种子，也就是逐渐地灭除你的执着，内心的执着，是同时的，不是这两个转依，是一回事，是一回事情。因为你逐渐地成就了无分别智，你才能够证悟这个圆成实性的清净法界，所以证悟了清净的这个平等法界，你的无分别智也就逐渐地增长了，也就是逐渐地灭除烦恼障，灭除烦恼的种子、所知障的种子，也就逐渐地灭除这个杂染分的一切种子，是一回事，是同时的，不是能分开的，是这样的意思。这是第一个转依为相。
第二个「白法所成为相」，就是「谓六波罗蜜多圆满得十自在故」，在因地所修的六波罗蜜到成佛的时候圆满了，在法身上有十种自在。
「此中寿自在，心自在，众具自在，由施波罗蜜多圆满故」，这个先说有三种自在。就是一个寿命的自在，我昨天说过，这个法身是无量寿，但是在众生的世间呢，这个寿命是有个限度的，有限度，但是还是随意自在的，他愿意多长就多长，不像我们一般的众生的境界是不自在的，那是「寿自在」，「心自在」，一切世间法所不能染污。那么这个心自在，其他的地方有这个心自在就是指三昧说的。
「众具自在」，「众具」就是财富，财富也是自在的。他的衣服、饮食、卧具、医药，这个生活所需是不会有缺乏的事情，「众具自在」。「由施波罗蜜多圆满故」，在六波罗蜜多里面第一个施波罗蜜多，到果上的时候呢，就得到这三种自在。这三种自在在施波罗蜜多里面是一个法施，还有一个无畏施，还有一个财施。由法施得寿自在，由法施得寿命的自在，就是由法施能布施众生的慧命，以智慧为命，慧命，所以到果上的时候得寿自在。由无畏的布施解除众生内心的恐怖，所以得心自在。由于这个财的布施，得众具自在。所以「由施波罗蜜多圆满故」，得「寿自在，心自在，众具自在」。
「业自在，生自在，由戒波罗蜜多圆满故。」
这个「业自在」是什么呢？就是到法身的时候，他这个身语意三业是非常自在的，随心所欲就能现前，这个清净圆满的身语意业随心所欲都能现前的，这是「业自在」。这个「生自在」，「生自在」是什么意思呢？就是佛若是想要在世间，世间的欲界、色界、无色界，或者是五趣，或者说六道，随心所欲到什么地方受生，就能够在什么地方受生，这叫「生自在」。我们凡夫是不自在，你随业流转，这个业力叫你到什么地方去，你到什么地方去，你说不去不可以，不去不可以。想去，你没有那个业，你想去还去不了，不想去还非去不可，这就是不自在。但是佛是这种大自在的境界，想要到什么地方就到什么地方去，这叫「生自在」。这两种自在「由戒波罗蜜多圆满故」，圆满了戒波罗蜜多呢，是有这两种自在。就是这个清净的三业，持戒的人在因地的时候持戒清净，三业清净，他只是作善业，清净无漏的善业，而没有恶业，所以成佛的时候业自在。这个因为不作恶，所以到果地的时候得「生自在」，「生」是果，是所得的果报。由清净的善业，无漏的善业，得清净的果报现起的自在，那么这是「由戒波罗蜜多圆满」的关系，得这两种自在。
「胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。」
这个「胜解自在」，这里说的意思呢，是说你内心里面的想法，你内心里面的想法，就是特别有力量，你若怎么想呢这个境界就怎么样现。这个境界现，外面有大火，现在想要把火变成水，你心里面一想呢，这个火就变了。能转变一切境界，这叫「胜解自在」。这个是「由忍波罗蜜多圆满故」，这是在因地的时候修这个忍波罗蜜。这个世亲释、无性释都解释是说：在因地的时候这个修忍的时候，能够忍受，能够容忍众生的种种的境界，能随顺众生的意乐，在因地的时候能这样子，能随顺众生的意乐，能忍受众生的种种的情况，所以到果地的时候呢，就是外面的境界随心转。在因地的时候，是修忍辱波罗蜜的时候，心随众生的情况转，到果地的时候一切境界随心转，这在世亲菩萨释是这样意思。若是说由于因地的时候能够忍受一切苦难，他的内心这个正念不变，有这样的力量，所以到果地的时候一切境界随心转，或者这么解释。所以这个「胜解自在」，一切境界随心转变，这叫「胜解自在」。
这个佛在初成道不久的时候，度化这个三迦叶的时候，突然间有些事情，就是这个三迦叶这些人在那砍柴，在山里面修道，修苦行，在那砍柴的时候。砍柴的时候，他们都是拜火的，这个手一举起来的时候呢，就下不来，就不能下来，或者手一下来就不能举。那么后来知道都是佛陀的神力，其实在这里看就是佛陀的「胜解自在」，佛心里这样想，你手举起来不可以下，那么他就不能下，这下就不能举，就是随佛心意的转变，这叫「胜解自在」，这是「由忍波罗蜜多圆满故」。
「愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。」
这个「胜解自在」，就是现前的境界，已经出现的事情要转变他，随心转变，这个力量是胜解。这个「愿自在」呢，是没有这件事，但是我想要这件事出现，没有这件事。或者是要作什么事情，创造一个什么事情，有这样愿望的时候，也是自在的，一定能满愿的，这叫作「愿自在」。「由精进波罗蜜多圆满故」，这就是在因地的时候修这个精进波罗蜜多。精进波罗蜜多的意思，你作一样事情的时候，由始至终的能把他作成功，不会是半途而废，叫作精进波罗蜜多。那么在因地的时候有这样的功德，所以到果地的时候有愿自在；心里面想作什么事情，这件事就一定会成功的，这叫作愿自在。这个《华严经》上，在十地品也有这十种自在，但是那里说的和这里多少有点不一样。
「神力自在五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。」
这个神通的威力也是大自在，是无障碍的。这是属于「五通」，在五通这个范围内，这个漏尽通不算，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通。这五种神通「由静虑波罗蜜多圆满故」，由静虑波罗蜜多能引发出来五种神通，佛这五种神通当然是极圆满的了。
「智自在，法自在，由般若波罗蜜多圆满故。」
这个「智自在」，佛的这个大智慧也是自在无碍的，他能够通达一切法，通达…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…