..续本文上一页地菩萨他想要入涅槃，想要入涅槃，由诸佛的劝请，他才从这个深定里面出来，出来才能够发心广度众生，这可见第八地的时候会有这种事情。当然第七地以前也有这种事情，就是有的时候精进勇猛地度化众生，有的时候休息休息也好，也有这种事情。所以这样情形呢，这个肉身菩萨也有一点类似阿罗汉那种情形，所以到法身决定就是见到的佛就是受用身。所以大概的说法呢，没得法身以前所见的佛都是变化身佛，大概这么说。譬如说我们凡夫所看见的佛也是老比丘相，这个比丘相这样子，也就是八相成道的佛。
这位变化身的佛，「亦依法身，从睹史多天」，就是四王天、忉利天、焰摩天、睹史多天，欲界的第四天，在那里。在那里，在那个天宫，先在那个天宫住了一生。「现没」，没就是舍掉了天的寿命，这也是，佛是没有死亡这件事，这是示现的。从睹史多天舍掉了寿命，「受生」，就是来到人间，也要有父亲、母亲，投胎了，投胎还有入胎、住胎、出胎这些事情。「受欲」，就是享受五欲。这个经上有说释迦佛是十九岁结婚，二十九岁出家，他有十年的欲乐，经上有这么说。「踰城」，到二十九岁这一年，他就骑着马，从城越过去了，就「出家」了。「往外道所修诸苦行」，到外道那里修诸苦行。这个《大智度论》上解释这个道理，为什么要修苦行呢？因为你若不修苦行，你说你成佛了，外道说你不明白道理，你没有修苦行，你没有能见到真理，外道会这么说。现在释迦佛作菩萨，在家出家以后，修了六年苦行，比外道修的还更苦，结果是苦行不能得道又放弃了，放弃了以后吃了两个女孩子供养的乳糜，这个体力恢复过来了，修苦行的时候身体衰弱了。那么身体恢复过来以后，在菩提树下入定，思惟缘起，「证大菩提」，就是得无上菩提了。得无上菩提以后转大*轮，然后「入大涅槃」。
这一共是八相，「从睹史多天宫现没」这是第一相，「受生」是一相，「受欲」一相，「逾城出家」一相，「往外道所修诸苦行」「证大菩提」一相，「转大*轮」一相，「入大涅槃」，一共是八相。有的地方说有这个降魔，有降魔这件事，这里没有提这个事情。
那么这个变化身有这么多的变化，有这么多的变化，这实在都是为度化我们生死凡夫所示现，要这样子众生才有信心，那个受用身那是没有这件事，没有这种变化的，那是因为他度化的法身菩萨，他在人间修行已经证悟真如理了，他相信，他见到受用身佛，他相信这件事。
第二节、十门分别2
第一项、颂标
「此中说一嗢陀楠颂：相、证得、自在、依止、及摄持、差别、德、甚深、念、业：明诸佛。」
前面是「出体性」，出这个彼果智殊胜的体性，就是佛的三身。佛的三身在这里看呢，这个自性身就是佛的根本无分别智，受用身、变化身是佛的后得智，就是妙观察智，为这两类众生转大*轮，所以加起来就是根本智、后得智两种智慧。分开来说呢，就是三身，这是「出体性」。这底下第二节是「十门分别」，分成十部分来解释这个彼果智，也就是解释这个法身。第一项是「颂标」用这个颂标出来这个十门分别的十门：第一个是「相」，第二个是「证得」，第三个是「自在」，「依止、及摄持、差别」，「德」是一个，「甚深」是一个，「念」是一个，「业」，一共是十个。
第二项、广释10
甲、相5
一、转依相
「诸佛法身以何为相？」
这个第一科就是说这个「相」。这个「诸佛法身」以什么为他的体相呢？他的相貌呢？
「应知法身略有五相：一、转依为相，」
简略说呢，他有五个相貌，五个体相，第一就是「转依为相」，怎么叫作转依呢？
「谓转灭一切障杂染分依他起性故。」
这个我们刚才讲过这个依，就是从我们现前的这一念分别，心里面修这个止观，当然还有六波罗蜜种种功德，逐渐地、展转地灭除去一切障，一切烦恼障、一切所知障这个杂染分的依他起性。杂染分的依他起性就是由内心的执着熏习成的烦恼的种子，这烦恼的种子要灭除他。再呢，就是烦恼种子的现行，现行就是我们现前的一念分别心的执着，那么就是遍计所对了。遍计所执，所遍计的也是依他起，能遍计的也是依他起，能遍计在所遍计上活动的时候这叫遍计所执。遍计所执就是我们现前的一念分别心，无论遇见什么事情都执着，而不能够不执着。我们相信了佛法，就是去学习佛法要改变这个执着的时候，初开始还很难的，很困难，很不容易。怎么是我的执着呢？那个高山在那里是有的嘛！怎么能说没有呢？就是这样执着，总感觉到困难。现在要把这个困难要通过去，灭除一切障的杂染分的依他起，这也就包括遍计执的。
「转得解脱一切障于法自在转现前清净分依他起性故。」
「转得」，这个转这个字两用：一个是转灭，一个是转得。这个得到什么了呢？「解脱一切障」，前面是「灭一切障杂」，灭除了以后心里面解脱了，解脱了是什么样子呢？「于法自在转」，在一切法上心情自在。我们没有灭除执着的时候心里不自在，这个所恨的境界有变化的时候，你心也会变动；所爱的境界有变化的时候心他在变动，心里面动，你不能自在。这个自在就是你心里面不受影响，也是自在的意思。现在是解脱了一切障的时候，你内心里面于一切法，不管一切法怎么样呢，他心里面都是自在的。这个在《阿含经》上说到一段，有一天我们的本师释迦牟尼佛到聚落去托钵，遇见了一个婆罗门对佛就说：唉呀！我这个我很欢喜我这条牛，我这条牛给我怎么怎么的，好用，怎么怎么的。佛说：你若是欢喜你这条牛，你爱你这条牛，你就会忧你这条牛，你就会忧，你若不爱就不忧了，因为你爱你就有忧，佛说这么一句话。所以这个地方呢，这表示就是不自在，你若忧，你爱就是不自在。现在这上面说呢，你解脱一切障的时候，「于法自在转」。
我以前也说过，若是我们对于佛法没有信心的时候，我们若听闻佛法这句话的时候会怎么想？就是感觉到佛法是不讲人情的，人的情是要爱要恨，这是人情。这个人不爱也不恨了，这个人是什么人？那么这可是呢，这个阿罗汉这个圣人，阿罗汉就是也有大悲心，阿罗汉也有慈悲心，但是他就是完全不讲人情，完全不讲人情。你要用他点关系呢，你求他事情他也能帮忙，也不是不帮忙，他也可能像舍利弗尊者、目犍连尊者，还有乌陀夷尊者。在这个《阿毗达磨论》上看，乌陀夷尊者是教化第一；这么多的阿罗汉里面，教化众生他是最第一，很多人，他教化了很多人信佛，舍利弗尊者好象都没有他多，那上面。但是他若入无余涅槃以后就不管了，众生的苦恼事情他不管了。这个只有菩萨是大慈大悲，但是这就是用慈悲这个字，而不是一般人用的爱这个字，不用这个字，用慈悲。如果若是没有，不用慈悲这个字，没有慈悲这件事，学习佛法的人就是完全不讲人情，这件事人能不能接受？能不能接受这件事？
「于法自在转现前」，这种大自在的境界现前，没有烦恼的系缚了，这个大自在的心情现前了。「清净分依他起性」，这个「清净分依他起性」呢，一个就是清净法界，圆成实性，一切法寂灭相的这个圆成实性。第二，得到清净的依他起，就是无量无边的功德、无量无边的道力、无量无边的陀罗尼门、三摩地、无量无边的智慧，三明、六通、八解脱、十力、四无所畏，这么多的功德都现前了。那么这个法身是什么相貌呢？就是远离了，弃舍了无量无边的杂染，有无量无边的功德庄严，是名为法身，这就叫作转依。转依，就是弃舍一切烦恼，成就了无量无边的功德，这叫做转依。这个「转依为相」这个地方说，实在这是总说的，这地方是总说。
二、白法所成相
「二、白法所成为相，」
这底下就是别说的。这个「白法」，就是无漏的功德，没有杂染，无漏的功德所成就的，这是法身的相貌。
「谓六波罗蜜多圆满得十自在故。」
这个「白法所成为相」是什么呢？就是他在成佛之前所修的六波罗蜜多修圆满了，圆满了到成佛的时候得法身的时候有十种大自在，十种自在的力量，什么呢？
「此中寿自在，心自在，众具自在，由施波罗蜜多圆满故。」
「此中寿自在」，这个「寿」就是寿命，他来到世间的时候他想要住多久就住多久，想要住一百年就是一百年，他想要住一千年一万年就可以住一千年一万年，这个寿命自己决定，是自在的。不像我们凡夫还想要活下去，活不下去要死，这是不自在，你想要长也不行，当然也不可能想短嘛，这个寿命不自在。但是这个佛不是，佛是寿命是自在的。这应该是那样说，在佛的自受用身呢，是无量寿的，尽未来际的可以。可是在这个《成唯识论》，在其他的经论上也提到一件事，自受用身佛呢，他也是，他愿意舍掉也是可以，也是可以的。他那无量寿也是他的愿，他就是他这时候为了度化众生，可以使令他这个自受用身这个寿命是无限期地延续下去，也就是他的愿。他若不愿意也可以停下来，那么也可以说是寿自在。但是这里说若是在人间来成佛的时候呢，他的寿命是自在的，愿意长就长，愿意短就短，没有一个力量可以障碍他的，不可以。
「心自在」，这个「心自在」就是世间上的一切法，世间的尘劳的杂染法不可以染污他的，他心自在，心里面很自在，没有一样事能威胁他的。我以前曾经讲过一件事：佛这个时候观察一个鬼可以得度了，这个鬼是可以得度，佛就是去了，不用请，佛就去了。去了，这个鬼这个主人看见佛进来了就驱逐佛，我不欢迎你，请你走。佛就离开，佛就出去了。出去了嘛，这时候这个鬼想一想，哎呀，再去把佛请回来，佛就又进来。这个鬼又不高兴，又把佛驱逐了，连续是驱逐了三次，请了三次，这样子。那么他第四次还要是驱逐佛，佛这时候不走了，佛…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…