第九章、彼果智2

　　第一节、出体性

　　「如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？」

　　这是第九章「彼果智」，这一章第一节是「出体性」，出这个「彼果智」的体性。「如是已说彼果断殊胜」，像前面这一段文就是已经宣说了彼果断的殊胜，不是小乘涅槃所能及。那么「彼果智殊胜云何可见」？

　　我们刚才说过这个转依这个依这个字，就是现前的一念分别心，他是一切法的依止处，他就是依。在这个依上面，从在佛法上的闻熏习如理作意，逐渐地进步，就弃舍了一切的杂染，到成佛的时候弃舍了一切的杂染，烦恼障、所知障都清除了，那么心清净了，这叫做「彼果断」。但是成就「彼果断」的时候，一定是成就了无分别智，成就了无分别智的，不然的话你不能清除烦恼障、所知障的。这个「彼果智」，这个无分别智就是无上菩提，就是无上菩提。这样说呢，这个在识上说，转依这个依就是识，在识上说弃舍了一切杂染的种子叫作「彼果断」，成就了无分别智就是「彼果智」。而这个彼果智呢，它一方面能断除去杂染种子，一方面与所证悟的真如理相应，那么就是无上菩提了！这样说呢还是三法：一个是这个识，识最后就叫无垢识，无垢识；一个无垢识，一个无分别智，一个是真如，三法融合为一，这就叫作法身，就是佛的自性身，或者说是法身，就是这个，那么总起来说就是法身。断除一切烦恼，那么就叫作断德；成就了无量的光明的智慧，叫作智德。或者说无量的智德就是般若德，断除一切烦恼是解脱德，总合起来嘛，在真如理上，真如理上有智慧，没有一切烦恼，那就叫作法身德。就是三德圆满，名之为佛。在三德圆满上说呢，一个彼果断，一个彼果智，是这样说。这是问，提出来问题：「如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？」这是提出个问。

　　「谓由三种佛身，应知彼果智殊胜：一、由自性身，二、由受用身，三、由变化身。」

　　什么叫作彼果智？就是「三种佛身」就是彼果智，「三种佛身」就是彼果智。在这上看呢，在《摄大乘论》上的这个理论上看，这个一切法的真如理，圆成实性是无为的功德，不是你创造的，不是，他是无为性，无为的一种理性，你是佛也好，你是众生也好，都是平等的。但是无分别智是来自你自己创造的，是有为的功德，是你自己努力创造的，是这样意思。那么逐渐地修行成就了无分别智呢，也就是逐渐地断除了烦恼的种子，那么就是如如智如如理，是名为佛。这里边说是这个「三种佛身」，第一个当然就是，这上面说一个自性身，一个受用身，一个变化身。这个自性身刚才说，就是无为的理性，你修行不修行都是成就的，但是你若没有无分别智的时候，这个自性身也不显现，所以还是智，这个无分别智，这个般若智是太重要了。有了般若智，就是才有自性身；有了般若智，你才能够有受用身和变化身的。这三种佛身，用以统名之为「彼果智殊胜」，是这样意思。这以上是标出来，底下才解释。

　　「此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。」

　　先解释这个「自性身」。这个「自性」这句话呢，就是他不是由因缘有的，不是由因缘有的，他本身就是有的，本来就是有的。这个「身」这个字是什么意思呢？是依止义，为一切法的依止处，叫作「身」，譬如说我们这个身体这个身呢，这也可以当依止讲，就是我们一切的作为、我们所有的活动都要以身体为依止，如果没有这个身体，你能作什么？什么都作不出来，所以身体是个依止处，这么讲。这个自性身就是以真如理为自性，他是一切功德法的依止处，是这样意思。我们凡夫也有这个自性，但是惑业苦依止在那里？就是无量无边的烦恼、无量无边的业障、无量无边的苦恼都在那个自性那里，就是这么一个苦恼境界。

　　现在是成佛了，这个自性身是什么呢？「谓诸如来法身，一切法自在转所依止故」。为什么这个自性身又名之为法身呢？「一切法自在转所依止故」，就是无量无边的功德法，大功德法的依止处，依止在自性这里，所以叫作法身。无量的功德法所组成的身体，所以叫作法身，是一切法的依止处。一切法的依止，依止在那里？依止在这个自性这里，所以叫一切法依止故。「一切法自在转所依止故」，就是在一切法上，他会发出来大自在的活动，无障碍的活动，也是依此自性为依止的。不过这里边有一个意思呢，就是要有这个无分别智，要有无分别智的时候，才能「一切法自在转所依止故」。如果没有修成无分别智的时候，这个自性不能发出来自在转的作用，不能这样子。

　　这个天台宗就是很强调这个都是本来俱有的，他常是这样讲。但是《摄大乘论》不是这么说，《摄大乘论》是重视你……，一切都是……，除了自性，法性的真如以外，都是自己修成的，不强调是本俱的，这样讲。这个「一切法自在转所依止故」这有两个意思，一切法依止在自性这里，所以叫作法身，所以叫作自性身。他能发出来自在转的作用，也是以自性为依止，那么这个地方包括无分别智在里边的，不然的话不能有自在转的作用，这是解释这个法身。这样说这个法身呢，也包括了我们平常所说这个报身。这个「报」这个字就是果报，无量劫来的修因，现在得到果报了，就是微尘相海身，无量无边无漏的果报，那个身体叫作报身。现在这个若说无分别智呢，也就包括了无量无边的功德，所以一切法都是依止在自性这里，其中主要的一法就是无分别智，是这样意思。如果只说一切法真如为身，这个就不包括这个圆满报身，那个报身不在内的，只是一个清净法身而已。所以现在这里的意思，「一切法自在转所依止」有圆满报身的意思在内了，是这个意思。

　　「受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显清净佛土，大乘法乐为所受故。」

　　前面说这个法身，「一切法自在转」这里面就包括受用身和变化身在内的，这个受用身和变化身就是这个法身的一种作用。前边说是「一切法自在转所依止」的法身，这是成佛了以后他自己的一种清净的境界，他自己的功德的境界。下面受用身和变化身是他的大慈悲心广度众生的境界，这就是利他的功德。前面说这个法身是自利的功德果，后面受用身和变化身是佛的大悲心普度众生的作用，是这样的不同。

　　「受用身者，谓依法身，种种诸佛众会所显」，这个「受用身」在《成唯识论》上有自受用、有他受用。那个自受用就是在前面这个自性身这里了，他自己的境界。这里说这个受用身呢，是他受用了，是他受用境界。「谓依法身」，这个受用身怎么来的呢？「谓依法身」，就是以前面那个法身为他的依止，依止法身而生起这个受用身的，受用身是由法身生起的，是这样意思，所以叫作「依法身」，以法身为所依而现出来的这个受用身。

　　「种种诸佛众会所显」，这个诸佛的众会，就是无量无边的佛，每一位佛都有种种的大法会，而这里说的这个法会是法身菩萨的境界，听佛说法的人是法身的菩萨，不是我们这个肉身的境界，那么就是断了无明烦恼的入大地的大菩萨，这些菩萨他所见的佛就是受用身。这个受用身的佛就是度化这个法身菩萨所现出来的境界，就是法身佛为了度化法身菩萨所现出来那个身相就叫作受用身。「种种诸佛众会所显」，这个「种种诸佛众会所显」有两种情形：一种是每一位佛都有各式各样的法会来教导一切法身菩萨的，这是一种。第二种是很多很多的集会在一起度化众生的，也有这种情形。像《法华经》的〈见宝塔品〉那就是有很多很多的佛来集会，还有《诸法集要经》上也提到很多的佛集会在一起，那也叫作「诸佛众会」，也是这样情形。还有第三种情形呢，就是这个法身菩萨，譬如说初地、二地、三地，乃至到第十地，他本身的功德也逐渐地增长，他所见到的佛也就不一样。初地的菩萨所见到的佛，二地的菩萨所见到的佛都不一样的，乃至到第十地也是不一样，所以「种种诸佛众会所显」，那就显示出来的那是受用身佛，是这样意思。

　　「清净佛土，大乘法乐为所受故」，这解释这个受用身这个名字，怎么叫作受用呢？就是这个法身佛为了度化法身菩萨，他会有几样事：一个是现身，就是现出受用身的身相，一个是还现出来清净的佛土，又能够说种种的微妙的佛法，这些事情。那么这些菩萨就是见到这么样的佛，听佛说法，有种种的法乐，所以叫作受。又，在那个清净佛土里边，也有种种的受用，受乐，像阿弥陀佛国那种微妙的境界，有这么多的大法乐的享受，所以叫作受用。就是发出来广大的作用，使令这些大菩萨，这些法身菩萨能受到法乐，这样意思。这样说呢，这个受用身就是法身菩萨所见到的佛，名之为受用身。 「变化身者，亦依法身，从睹史多天宫现没、受生、受欲、逾城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大*轮、入大涅槃故。」

　　这是八相成道的佛。这个变化身的佛是怎么一回事呢？也是「亦依法身」，也是以法身为依止而现出来的佛相，现出来的佛身，那么这个佛身是有种种的变化的。这个主要是说就是在三乘的圣人，没得法身的时候，没得法身。你就是菩萨也好，你还没得法身的时候，你所见到的佛就是变化身佛。这个二乘的圣人他得阿罗汉了，他还是见到这个变化身的佛。不过这个在《法华经》的〈信解品〉上讲到的境界呢，就是阿罗汉有的时候也会看见到受用身的佛，有的时候也会看见。就是这样说呢，这个肉身的得忍的菩萨有的时候也应该能看见。就是这个阿罗汉有的时候他有一点欢喜大乘佛法，有一点回小向大的意思的时候，就会看见这个受用身的佛。等到又退大取小了呢，唉呀！我这个大乘佛法教化众生太难，我还是入无余涅槃吧！他这个心情一现呢，所看见的佛就是老比丘，有这种情形。那这可以看出来，这个菩萨也是，这个菩萨要到这个从《华严经．十地品》上看，到八…

《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…