..续本文上一页的众生不是这样子，你叫我静坐，这个心里面烦，坐不来，就不愿意坐，但是翻开经本子欢喜，就欢喜研究、学习：「色不可得，受想行识不可得，眼不可得，耳鼻舌身意不可得，乃至阿耨多罗三藐三菩提不可得」，他看见了有欢喜、有兴趣，常常思惟观察，他栽培得很好。但是人命无常就死掉了，等到来生又遇见佛法的时候，静坐还是不行，静坐坐不来，但是一学习佛法的时候有兴趣，那么就叫他修四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，喔，一下子就得初果，但是欲心还是有，欲心还是有。所以欲障道不障道种种的原因，就是你般若的栽培的善根强，有欲，欲不能障，还是得圣道。得圣道，可是还是有欲，有欲但是继续努力的时候得三果的时候，这个欲就没有了。若是我们禅定的善根也没有什么栽培，般若的善根也没有什么栽培，你说你若有欲那就不行，那就不能得初果，你也不能得禅定，欲就能障，欲就是能障的，就是这么回事。
所以这里说是「能障碍」，主要就是你们的瞋心很大也是能障碍，或者说是你的欲心很重也是能障碍，但是般若的善根栽培得强的人有几个？也不是很多。或者禅定的善根栽培得强的人有几个？也不是很多。多数都是薄，有微薄的一点善根，这样的情形烦恼就能障碍你，烦恼能障碍。所以你不可以不修这个五停心观，开始用功修四念处之前，先修五停心来破这些障道的因缘。等把这个欲心或者散乱心破得差不多了，这个时候正式修四念处，那么就得圣道了。是「能障碍」，佛说这个欲能障道，不可以有人可以反对的，不可以反对的。那么这两部分的无所畏是属于利益众生这一方面说的。加起来呢，「能说智，及断」是佛自己本身的功德，加起来就是「自他利」，自己也能真实得到利益安乐，也能令众生得到利益安乐的。
从这些经论上看，真实的得利益，得到佛法的利益，非要先断烦恼不可，先断烦恼才可以，你才能安，你心才能安。说我这个衣食住都是有所不足，心不安，那还不要紧，还不要紧。若是你心里有烦恼，说我衣食住都不缺少，都很富裕的，你心里不安。若是你断了烦恼的时候，就是没有饭吃，心还是安的。圣人是不怕死的，初果就是不怕死，他不怕这件事，连死亡来了都不怕，还有别的什么事情会害怕的？所以是佛真能够使令众生得到佛法的利益，是「自他利」。「非余外道」，不是其余的人能够做得到的。「外道伏，归礼」，佛能够有四无所畏，能伏一切外道，有这种功德，我归礼。
「处众能伏说；远离二杂染；无护无忘失，摄御众，归礼。」
这里是赞叹佛有三不护的功德、三念住的功德，不护和念住的功德。「处众能伏说」，就是佛处在大众之中的时候，能够降伏其他人对于佛的讥嫌，「说」就是讥嫌，对于佛有所讥嫌，佛能够解除这个问题。为什么呢？佛这个身口意三业自然的能与道合，不会有什么可讥嫌的地方。若我们一般的凡夫，很多的习气不能够改善，在大众之中自己要谨慎一点、要隐藏自己，这样来保护自己，就叫作「护」；保护自己的身口意三业不要被人家讥嫌，要隐藏自己的丑陋，不要被人家知道了，人家会讥嫌，要这样子。佛不需要这样子，是三不护，所以叫作「处众能伏说」。
「远离二杂染」，「远离二杂染」是什么意思呢？佛在大众之中说法的时候，听佛说法的人有很恭敬，对于佛很恭敬，心里面想要用功修行成就圣道，能这样的听佛说法的人呢，佛对于这个人佛也没有生欢喜心，没有生爱心。说是有的众生没有恭敬心，根本也不想要修学圣道，那么这样的听法的人，佛也没有生瞋恨心，也没有。没有爱也没有恨，是离杂染，离二杂染。说有的人也不是恭敬也不是不恭敬，佛对于这样的众生，佛也保持正念，对于他也没有弃舍的意思，这样意思，所以远离爱恚的杂染，保持正念。那么这叫作三念住，对这个三类听法的众生，佛面对这三类众生的时候，佛能安住在正念而不会有爱恚的杂染，没有这个事情，远离二杂染。
「无护无忘失」：「处众能伏说」，所以佛成就了三不护，不需要隐藏。这个「远离二杂染」，所以佛有三念住，不会忘失了正念的，不会的。「摄御众，归礼」，佛本身清净无染大光明的境界善巧地能够调御一切众生，有这样的功德人，我归礼。这是赞叹佛的三不护和三念住的功德。
「遍一切行住，无非圆智事，一切时遍知，实义者，归礼。」
「遍一切行住，无非圆智事」，这是赞叹拔除习气的功德。「遍一切行住」，佛在行，或者住，或者坐卧，行住坐卧的时候，普遍一切的威仪的时候，「无非圆智事」，他所表现出来的行住坐卧，或者是语，或者说话，或者不说话，「无非圆智事」，无非是佛的大智慧的作用，都是大智慧作用，不会说是有什么失念，失掉正念的表现，不会，有什么不威仪，没有这些事情。「一切时遍知，实义者，归礼」，不论什么时候，佛的那个大光明的智慧都是通达真实义的，有这样功德的人，我归礼。这表示佛拔除了一切的习气，没有一些失常的地方，没有了。佛一切时都是正念正知，威仪寂静，没有这个轻举妄动的这些事情，所以就是拔除习气的功德，是这样子的。
「诸有情利乐，所作不过时，所作常无虚，无忘失，归礼。」
这是赞叹佛的无忘失的功德，无忘失的功德；就是想要做，在什么时候，现在不能做，但是到什么时候应该做什么什么事情，这件事不会忘掉的，无忘失功德。「诸有情利乐，所作不过时」，佛要做什么事情呢？佛就是做利益安乐一切众生的事情，这种事情，所应该做的事情「不过时」，不会错过了那个时间的。佛知道众生的度化的时间，知道那个时间，那个时候才可以度化，你提前度也不行，你错过那个时间度他也不行，只有那个时候去度化才可以。这在这个《大毗婆沙论》上说一些故事，其他的《大庄严论》很多的地方都有些故事，佛都是这样，度化众生有时间的，你过了那个时间不行。那么「所作不过时」，这是有两个意思：一个知道这个众生什么时候才能度，才能够得度。知道了以后呢，就能把握住那个时间而不会错过，这不是容易的事。「所作常无虚要」，佛想要做什么事情的时候，那件事一定是成功的，不会徒劳的，不会做了又没有事情。所以刚才说那个故事，那对夫妇是不信佛的，见到佛的时候印象非常不好，但是佛要去度化他，就是预先已经看准了，这个人有善根，准能把他度化了，所以这是佛的境界是这样子。「所作常无虚，无忘失，归礼」，佛能不忘，有具足这样的功德，我归礼。
在《阿含经》上面好象说到一件事：佛这一天托钵，经过一个地方，经过这个地方，也是一个有财富的人，年纪也很大了，他在那里指挥造房子，佛从这里经过，他对佛说：说是我造这个房子，我冬天的时候在前面住，夏天的时候在后边住。那么这个因为夏天避免太阳晒，在那个阴凉的地方住，冬天冷的时候在阳光好的地方住，我叫我的儿在那里住，我的女在那里住，他一方面说一方面心里很快乐。佛心里想：你过一会儿就死掉了，你还想这个事情。那么佛就什么话也不说，对他不说什么，就听听佛就走了。就知道这个人不能度，所以佛也不说什么，只是小小的结结缘嘛，结结一个好的印象而已。若是得度的，他就是见了佛要骂佛、要害佛的，佛去度他，就是有善根。所以是「所作常无虚」，预先观察的清清楚楚的，才做这件事。所以看这些佛的功德，所以我们凡夫赶快努力修行，不然的话做什么事情都不知道究竟是能有多少成就，完全不明白，完全不懂，「所作常无虚」。「无忘失，归礼」，佛做什么事情，应该做什么事情，什么时候应该做什么事情都是不忘的，佛有这种功德，「无忘失，归礼」。
「昼夜常六返，观一切世间，与大悲相应，利乐意，归礼。」
这是赞叹佛的大悲心的功德。这个大悲心，本来四无量心里面已经有了，但是这里又特别提出来赞叹。前面没有说得那么分明，这里又特别地说明一下。或者说是那个四无量心里面那个悲心是同于小乘的，这里是不共于小乘的，或者这么解释。「昼夜常六返，观一切世间」，昼三时、夜三时，每一时的时候，佛常去观察世间一切众生的善根的情形；谁应该得度，谁还不能度，有善根而不能度。这个众生可以栽培善根，还不能成熟；那个众生善根成熟了，可以得解脱了。种种的不同的情况，佛可以采取种种的方便去度化他们，所以「昼夜常六返，观一切世间」的。
像舍利弗尊者，在这个《贤愚经》上也看出来，舍利弗尊者也是，「昼夜常六返」观察众生的情况，看谁应该得度。这个舍利弗尊者有一天他也是入定观察，一观察看见有一条狗应该得度，但是这条狗很苦，他就是托钵乞了一钵饭，乘着神通，一下子就到那个狗那个地方。这个狗是在旷野里面被人家把腿打断了，腿打断了就是卧在那儿，因为没有饭吃，也要死了。舍利弗尊者到那里就同他说话，给它饭吃，这个狗很欢喜，然后给它说归依佛、归依法、归依僧。那么这个狗吃完了饭，听舍利弗尊者说归依，心里很欢喜就死了。死了，舍利弗尊者又入定一看，哦！它到了王舍城一个长者家去投胎了。投胎了嘛，后来出胎以后，有几岁的小童子的时候，舍利弗尊者就来了，来了就是又见到这个长者，这个长者说是你年纪这么大了，都没有收个沙弥作侍者呢？舍利弗尊者说：是呀！你这个小孩给我作沙弥好不好呢？说他现在太小，等他大一点。那么舍利弗尊者等他到七岁的时候，舍利弗尊者就来了，说是你头多少年说你这个孩子要送给我作沙弥，你说话要算数。好！就把小孩子给他了，这个事情也不容易。舍利弗尊者就给他说法，很快地得阿罗汉道。七岁，七岁得阿罗汉道，这是舍利弗尊者的徒弟。
我看是《说一切有部律》上，罗侯罗尊者也是舍利弗尊者的徒弟，他那时候还没有得阿罗…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…