..续本文上一页汉，就是均提沙弥，他就在一起走，哎呀！你有大神通，罗侯罗说：你有大神通，我怎么能和你比呀！他说这些话。但是这个均提沙弥得了阿罗汉以后，他就入定看看自己，哎呀！我前生是狗，哎呀！有舍利弗尊者师父来救护我，我才能够脱离狗身，怎么怎么地。从这以后发愿不受比丘戒，一直地永久地给舍利弗尊者作侍者，来报答他的恩，有这样的事情，所以舍利弗尊者也是大慈悲。「昼夜常六返，观一切世间，与大悲相应」，为了度化众生，为众生种熟脱，栽培善根，令他成熟得解脱，用这种大悲心观察世间，与大悲心相应的。「利乐意，归礼」，总是利益安乐一切众生，有这种大悲心的世尊，我归礼。
「由行及由证，由智及由业，于一切二乘，最胜者，归礼。」(Tape58)
现在的文是赞叹法身的功德，是第七段。这一科里面分两科，第一科是「众德相应」，就是法身有很多的功德相应。刚才念的这一段文呢，是说佛的十八不共佛法，佛有十八种功德是不共于二乘圣人的。这十八不共佛法分成四个部分：就是一个是行，一个是证，一个是智，一个是业；行、证、智、业，分这四种。
第一种是「行」。这个「行」，是说佛所行的一切事，文上有这样的意思。但实在这里也是按照三业说的：身行、语行、意行，分三业说。其中第一个呢，就是「无误失」，没有错误的过失，就是指佛的身业说的。这个说他是不共于阿罗汉，不共于二乘人，就是阿罗汉在这一方面就是有过失，但是阿罗汉心是清净的，不过表现于外的行为就好象有一点事情。其中就是阿罗汉有的时候，譬如说托钵乞食，从这个寂静处到城邑聚落去，有的时候呢，会同恶象、恶马、恶牛、恶狗在一个道路上走。如果到山野里面去，这个阿罗汉有可能和这个狮子、虎、狼在一块走路，有这种事情。那么这就是行误失，这个行的误失。有的时候，这个阿罗汉就是到这个淫女的地方去，佛是不同意出家人到那个地方去的，但是阿罗汉他就要去，去的时候，不依正理而作语言，和这些人说话是这样说话，那么这叫做误失，叫做误失。但是佛没有这种事情，所以这是无误失，佛没有这种误失。
第二个就是「无卒暴音」，无卒暴音。就是阿罗汉有的时候到这个旷野里面，或者到一个地方空房子里面，会扬声大叫，或者是大笑，就发出来这个暴恶的声音，会有这种事情。那么有的时候，说阿罗汉呢，聚唇露齿，这是会有这种事情，聚唇，唇，嘴唇，嘴唇聚在一起，或者是张开大口大笑，聚唇露齿，那么这是有这些事情，但是佛没有这个事情。前面这个「无误失」里面，说这个阿罗汉有的时候遇见这个坑或者小的河流，或者就是河流，就是齐足越坑，齐足，把这两个足站在那里一起跳起来，跳过去，说阿罗汉有这个事情，所以这叫做「无误失、无卒暴音」。
第三个呢，就是「无忘失念」，就是阿罗汉有忘失。这个阿罗汉那么高的圣人是久远所做的事、久远所说的话，有的时候会忘掉了，忘记了我以前说什么话、做什么事会忘了，但是佛没有这种事情，叫无忘失。
第四个是「无不定心」。这阿罗汉要入定以后心才是定的，敛心方定；若是出了定的心就不一定，心也会种种的分别，会散乱，这样子。佛没有这件事，佛一切时心都是定的，这是「无不定心」。
第五个是「无种种想」，也叫做无异想。这个阿罗汉对于流转生死这件事，对于他自己已经得到有余涅槃了，但是还有这个身体的存在，这个身体多诸苦恼，他有厌离心；对于这个生死的境界不欢喜，有这个厌离心。对于这个无余涅槃的境界有寂静想，感觉到入无余涅槃是一个非常安乐的。对于涅槃有寂静想，对于生死有厌离想，他有这种生死和涅槃是不一样的，他有这种不同的想法。但是佛没有这件事，佛不管是对于涅槃也好，对于生死也好，佛的心是平等无分别境界。这个经上是用一个「舍」字，就是慈悲喜舍的舍，佛这个心对于涅槃也好，对于生死也好，住于平等大舍的境界，这个舍实在也是无着的意思。「无种种想」有这样的意思。
第六个是「无不择已舍」。这个阿罗汉有的时候会有一种情形，对于所度化的众生他并没有细心的观察就弃舍了，就不去度化他，不以佛法来饶益他，不管了，弃舍了。佛没有这件事，佛一定是细心的观察这个人的情况，现在因缘不成熟不能度化，佛就要等待因缘，现在不能度化，要「择已舍」，观察完了才把这个众生，这个众生不能度暂时就停在这里，暂时的弃舍了，不是永久的弃舍，将来有因缘还是要度化的。这个阿罗汉不是，阿罗汉就是不细心的观察就停下来了。那么这是六个，这六个，前两个「无误失」、「无卒暴音」是属于身口，其余的四个都还是属于意业的，都是属于意业。这是「由行」，这是有六个。
「由证」，又是有六个。这个「由证」这句话怎么讲呢？这其中是有六个，就是「欲不退」、「精进不退」，「念不退」、「定不退」、「慧不退」、「解脱不退」，这六个。这六个指什么说的呢？就是阿罗汉对于无上菩提没有心情去得无上菩提，就是欲退了；就是不想去得无上菩提，这叫做欲退。这个佛法里面讲这个「退」有两种：一种是你已经得到这种功德以后，又失掉了，已得退，一种。第二个是未得退，没有得不想得，未得的还没得，或者是不想得，那叫做未得退。现在这里阿罗汉没得无上菩提，他也不想得无上菩提了，所以这六种都是这样意思，就是退了。这个欲退就是不想了，他没有这个欲了，这叫欲退，但是佛没有这种事情。欲退、精进退，精进就精进采取行动，精进勇猛地修学佛法得无上菩提，那么阿罗汉不做这个事，不去得无上菩提。欲退、精进退，念，念佛的念，心里面明记不忘叫做念。他也不去念这件事了，阿罗汉不念这件事，不念想要得无上菩提，不去念这件事。定退，也没有这种甚深的定，也没有那个甚深的大智慧，他不得那个解脱；要断除去所知障才能得无上菩提，他这个解脱也没有了，也是退，一共这是六种退。但是佛是已经这六种完全成就了而还不失掉，而还继续地有欲、精进、念、定、慧、解脱。
譬如这个佛在世的时候有个盲比丘，眼睛盲了，他要补他的袈裟，他不会纫针，不会纫针，说是：「谁欢喜作功德，给我纫针」？这个佛说：「我欢喜作功德，给你纫针」。那么这个盲比丘一听，哎呀，这是佛来了，这个盲比丘说是：「世尊，你的功德都圆满了，为什么还要作功德」？佛说：「是的，我功德圆满了，我还是愿意继续作功德」。这是欲不退，这六种都不退。那么这个「证」就是得了无上菩提以后，继续不断地去作功德、去度众生，所以叫做「证」，或者叫证所得。
「由智」，这个「智」是指佛的智慧「知过去世无着无碍」、「知现在世无着无碍」、「知未来的事情无着无碍」。这里面，譬如说阿罗汉他心里面想要知道一件事的时候，不管是过去、未来、现在，不能够一举心就知道，不能的，没有那么快，就是还要迟钝一点。佛就不是，一举心就知道。第二个意思呢，阿罗汉有的时候想要知道一件事，不知道，不知道这件事是怎么回事，还是有障碍的。而佛不是，佛是一切事都是通达无碍的，所以这是智「知过去世无着无碍」、智「知未来世无着无碍」、智「知现在世无着无碍」，这也是三个。
「由业」，这个业就是三业随智慧行，这个意思。身业，是智为前导，随智而行。智为前导这句话呢，就是这件事先是由智慧来决定，由智慧来发动他的身业、口业、意业，这叫智为前导。发动了以后呢，随智而行，这个身口意三业和智慧在一起活动，所以佛的三业一定是善，一定是善，而不是恶也不是无记。但是阿罗汉三业也是善，但是有的时候是无记，就是他不是一定是智为前导的，也不一定是随智而行的，所以有的时候是无记，就不全是三业随智慧行的。这里面是三个，这个是业，三业随智慧行这是这个「业」字。
这个业呢，身业随智慧行，语业随智慧行，意业随智慧行。那么加起来就是十八：这个「行」是六个，「证」是六个，「智」是三个，「业」也是三个，加起来三六一十八个。这十八种功德，「于一切二乘，最胜者，归礼」，在一切的阿罗汉、辟支佛里面，佛的这十八种功德是最殊胜的，不是二乘所能及的，我归依敬礼佛陀。这是说佛的法身有这十八种不共法的功德。
「由三身至得，具相大菩提，一切处他疑皆能断，归礼。」
这是赞叹佛的一切相妙智，也就是我们平常说的一切种智，也叫一切智智，赞叹这个佛的智慧。「由三身至得」，就是由于佛的这个自性身，自性身就是法身，法身、受用身、变化身。「至得」，到得的时候，就是得无上菩提的时候三身都成就了。到那个时候呢，「具相大菩提」，就成就了具足一切功德相的大菩提，无上菩提成就了；就是三身圆满的时候，就是大菩提圆满的时候。这个时候，这个大菩提就是无上正等正觉，也就是一切相妙智。
「一切处他疑皆能断，归礼」，在一切处的世间的一切众生，这个「他」就是一切众生，有任何的疑问的话。「皆能断，归礼」，佛的这个无上菩提一切相妙智，全能够断除去他们的疑惑，佛有这么大的智慧，有这么大的智慧的佛陀，我归依敬礼。
二、六德相应
「诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，」
前面是众德相应，这底下又提出来六种功德相应。「诸佛法身」，是一切佛所成就、所圆满的法身。「与如是等功德相应」，与前面四无量心，乃至到十八不共法、一切相妙智，这么多的功德相应的；就是具足了这么多的功德。「复与」，又与「所余」的六种功德相应的，那六种呢？就是「自性」功德、「因」功德、「果」功德、「业」功德、「相应」功德、「转功德」，这六种「相应」的。
「是故应知诸佛法身无…
《《摄大乘论》笔录 第九章、彼果智》全文未完，请进入下页继续阅读…